楞严经五十阴魔(三十四)

Ｈ2.中间十执（分十）
Ｉ1.因所因执　Ｉ2.能非能执　Ｉ3.常非常执　Ｉ4.知无知执　Ｉ5.生无生执
Ｉ6.归无归执　Ｉ7.贪非贪执　Ｉ8.真无真执　Ｉ9.定性声闻　Ｉ10.定性辟支
Ｉ1（分三）
Ｊ1.行尽识现　Ｊ2.谬解成咎
今Ｊ1

阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

“阿难当知，是善男子穷诸行空”：阿难，你应该知道这个修定的善男子，他虽然有这么多魔的境界，无论是天魔、心魔，种种的魔，也没有摇动他的定力。或者他修定，根本就没有起这种魔境界。或者他已经起这种魔的境界，但他能觉悟，他能不迷，所以就打破这种的迷关了。这种迷的关头打破了，行阴也就破了。行阴破了，现在是识阴的开始，所以穷诸行空，这行阴已经空了。

“于识还元”：现在在识阴上又要还元了，又要把识阴也都破了。识阴如果破了，就返本还原，回到如来藏性上了。

“已灭生灭”：他已经灭了生灭这种的境界。“而于寂灭，精妙未圆”：而于寂灭的这种性，这种精妙处，他还没有得到圆满。

Ｊ2.谬解成咎

能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕。因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

“能令己身，根隔合开”：他在识阴生出一种妄想，说在前边精妙未圆这个境界上，这个修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力。那么，眼睛也会说话，又会听声；耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，互相都可以通用。

你说耳朵不能吃东西吗？这回六根互用，它可以吃东西了。那么说：“它的牙在什么地方长着？”那你问那个耳朵去！它吃东西，不是我们吃东西。它会吃东西，自然有个牙，它不会掉牙的。或者它不用牙，现生出来也可以，这是真正科学的作用，真正科学的一种能力。

每一根都有六种的能力，这叫六根互用。合，就是六根合而为一了，六根变成一根了。开，那么虽然一根，能有六根的作用，你说是不是神通？这是科学？你科学再研究，就算能换人的心，能换人的肝，能换人的?，也不能令人的每一根都有这六种的作用，这是办不到的，我相信科学再发明，也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。

“亦与十方诸类通觉”：这个不单他自己六根互用，有开合这样的能力，就是和十方的一切众生，也都有这种的互相通觉，彼此相知。“觉知通吻”：这种觉知性，能知道十方一切众生的根性，“能入圆元”：他能入圆满的那种根元本性。

“若于所归”：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？“立真常因”：他说这一个就是真常了。“生胜解者”：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，“是人则堕，因所因执”：他以真常为因，根本是不对的。

他以为这个地方就是真常的，其实这还在一个识上，并不是真常，他就变成因所因执。本来不是这个因，但是他立这么一个因，立这么个因，就生出一种执着。生出这种执着，他就和外道合而为一，和外道归伙，合股做生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去做股份有限公司了。

和什么外道呢？“娑毗迦罗”：就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈的师父，他用娑毗迦罗先梵天咒，这个就叫黄发外道。这种黄发外道，他“所归冥谛”：冥，就什么也没有了。他这个冥谛，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。“成其伴侣”：这个修道的人一执这个非因──因立得不对了，所以就和黄发外道做了朋友，开了有限公司了。这个有限公司，不知道到什么时候完。这有限，不知道是有限？还是无限？

“迷佛菩提”：他迷失了佛的菩提觉道。“亡失知见”：因为他所立的这个非因，非因计因──不应该立这个因，而他立这个因。这因所因执，他立得不对了，所以就没有真正的智慧，这叫亡失知见。亡失知见就是没有真正的智慧，把真正的智慧丢了。丢到什么地方去了？那你想要帮他找找，你也会丢了！

Ｊ3.出名警觉

是名第一。立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

“是名第一，立所得心，成所归果”：这是第一种，他立这个有所得的心，成他所归的一个果。他这种的宗旨就错了，怎么错了呢？

“违远圆通”：和修耳根圆通、反闻闻自性、入流亡所的这种道理完全相反了，完全都不合了。为什么？因为他生出一种执着，“背涅槃城”：也违背涅槃的那个大城市。什么是涅槃的大城市呢？在什么地方呢？涅槃的大城市在常、乐、我、净涅槃四德那个地方。“生外道种”：他这种非因立因，就变成执着的外道了，变成黄发外道那个冥谛，和黄发外道去合股，做朋友去了。

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