法雨｜禅贵精专
参禅悟道的真正秘诀，贵在“精专”二字处。若不精纯专一，不论是在参究话头方面，还是在实践修证方面，总难有一番造诣与成就，始终徘徊于禅门之外，而不得出入于狮窟之中。欲得参禅悟道，由悟道而证道，须从“精专”处下手而参而悟而修而证，方能有个入处，以俾悟修同时，定慧等持。
记得在中学时，曾上过一堂美术素描课。美术老师选了班长为模特儿，请他端坐在讲堂上，让大家在下面素描。班长坐在讲台上拿着一本书翻来翻去地看，或东张西望，或变鬼脸逗我们嬉笑。老师看见了，就极为严厉地批评了他，还把他手中的书给没收了。叱云：“让你坐在上面当模特儿就得专心致志地坐着，你一会儿这样一会儿那样，一副坐立不安的模样，喜怒无常的嘴脸，让下面的人怎么学习素描呢！无论干什么事都得专心致志的，坐就专心致志地坐，看书就专心致志地看书……”老师的一番训话，反倒把那同学说得很不好意思起来了，就默默地一直坐到下课，大家也默默地素描到下课。那堂于沉默中上完的素描课，至今令人记忆犹新。
所谓精专者，精纯专一之谓。精则纯而无杂，韩愈说：“术业有专攻。”专则一门深入，米芾说：“学书须是专一于是，更无余好，方能有成。”学习世间一技一艺尚须精专，何况学修出世间之佛法乎！参究禅宗者，不可不知“精专”二字的最为可贵。因为精纯能摄心于一处，令心归之于定。摄心一处，三昧易成；以此工夫参禅，能亲见本来面目。《遗教经》中强调摄心一处的重要性说：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修集诸定。若得定者，心则不乱，譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失，是名为定。”慧能说：“外离相为禅，内不乱为定。”可见，修习禅定功夫就是为了内调其心，不令其心终日向外驰骋于五欲六尘境界矣。
约参禅而论，以“万缘放下，一念不生”为参禅入门的先决条件。若这八个字做不到，则参而无益。《坛经》载当年慧能启悟惠明悟道的因缘说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”（惠）明良久，慧能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
慧能开示惠明最要紧的话，就是“屏息诸缘，勿生一念”这八个字，此乃走入禅门而悟道的关键所在处。惠明于慧能的言下大悟，可谓“闭门造车，开门合辙”也。若不是惠明在黄梅五祖座下30年来的精专用功，岂有刹那于言下大悟之可能乎！以故欲参禅开悟，非把功夫用到精专的地步不可。
参禅悟道一事，谈何容易！宗门大德如赵州从谂禅师，从小出家，至80余岁，尚且行脚参访。故有颂曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”唐代的长庆慧棱禅师，是杭州盐官人，俗姓孙，禀性淳澹。年方30，于苏州通玄寺出家。具戒后，历参天下丛林善知识。后，参灵云志勤禅师，问：“如何是佛法大意？”灵云曰：“驴事未去，马事到来。”就为了参破这个话头故，回来往返于雪峰义存与玄沙师备之间20年。曾坐破7个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂云：“也大差、也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。”以20年的光景，坐破7个蒲团的功夫，只管看个“驴事未去，马事到来”话，才赢得好个卷帘悟道的消息。还如雪峰三登投子，九上洞山。此等禅门祖师能大彻大悟者，其功全归于精纯专一处。
自两宋以来，宗门以“看话禅”为参禅悟道之根本法门，由“文字禅”而陡然转向“看话禅”，特以“谁”字话头最为流行，如“念佛的是谁”、“讲话的是谁”、“走路的是谁”、“拖死尸的是谁”等话头。全然一个样，无非要尔于此“谁”字上大发疑情，由质疑而悟道，此乃“看话禅”的开悟原理与参究方法。古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”参禅若不发疑情，则参而无益，不得开悟。为的是以疑情堵塞妄想杂念的扰乱内心，内不乱则定，定则外不取相执著，外离相为禅。外禅内定，自有般若慧的现觉妙用。就此一念智光返照心源自性，直下便可亲见本来面目。可谓一念回光，即同本得。可见，提倡“看话禅”的目的与意义，就是要行者以看一句话头的精专功夫，而摄心于一处。心制一处，则无事不办矣。开悟之事，风行草偃，水到渠成。
若将古人酬机之语，作依文解义、卜度思量而会的话，那就大错特错了。如对“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“干屎橛”、“麻三斤”、“七斤布衫”等无义味话，一一学拆字法讲义者，拆而讲之，并谓之为“参禅”，谓之为“透公案”。这样的话，则是认驴鞍桥为阿爷下颔，是似而非。说似则依稀仿佛，说是则天地悬隔。古人举这些无义味话者，就是为了踏断义路上的意解分别，令人叩己而参，参而自得，故禅宗师家酬机之机锋转语则无义路可卜。对这些无义味话，若能直下会得，固属大幸，说明宿值佛法善根发现，开悟机缘成熟矣。若会不得，但当将此一句本参话头，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竞夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道。悟道，在教下曰“大开圆解”，在宗门曰“明心见性”，所悟与佛同俦，开佛知见，信仰树立，道心坚固。然烦惑不但丝毫未断，尚且未伏。至此田地，只是具备了修成佛道的勇气与决志而已。故不能以悟道为修行事毕，悟道后尚须历诸苦境逆缘而磨砺身心，锻炼习气，直得烦惑净尽，方名证道。由悟而证，还须以精专之工夫而克臻究竟极则地也。噫！专心致志照顾话头，只问耕耘不问收获。
参禅，究竟是坐呢？还是卧呢？还是站呢？
六祖大师说，禅非坐卧；坐、卧、立都不是禅。六祖大师曾对志诚禅师说：“住心观静是病，不是禅。”
那么，如何才是禅呢？
紫柏大师曾经这样说过：
若不究心，坐禅徒增业苦；
如能护念，骂佛犹益真修。
禅不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一。如南岳怀让禅师问：“譬如牛拉车，车子不走，是打车子呢？还是打牛呢？”
参禅，要紧的是观心、用心。你要想明心见性，参禅打坐，用心第一。当然不能否认禅坐是初学参禅的人应有的必经过程。
百丈禅师说：“搬柴运水，无非是禅；扬眉瞬目，无非是道。”因此，搬柴运水是禅，腰石舂米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅，忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅。
禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；
禅，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。
有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，即使面对生死，也不畏惧。
有了禅，心中就有了定，就有了力量。
佛陀曾说：“坐禅能得现法乐住。”
所谓现法乐就是禅定之乐，这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐，绝非世间五欲之乐可比，勤于禅坐的人，可得此禅悦之乐。
因此，虽然禅不是坐，也不是卧，更不是立。如果我们想体验禅悦的妙味，应该实地去打坐。依《天台小止观》说，初学坐禅，当调五事：调食、调睡、调身、调息、调心。
禅的精神，无处不在。举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣。禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。
禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是伟大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的方便。
永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。
（转载自《法音》杂志）
编辑｜慧容
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