​周末讲经 | 昌孝法师依《地藏十轮经》宣说地藏菩萨功德和地藏法门

2019年8月3日（星期六）上午，杭州佛学院昌孝法师应大众恳请，在杭州灵隐寺直指堂依《大乘大集地藏十轮经》，宣说地藏菩萨功德和地藏法门，十方善信居士，聆听妙法，充满法喜。

为了方便现代大众修持地藏法门，昌孝法师用巴利文教授《地藏法门修持简仪》。

农历七月，在中国民间常被称为“鬼月”。农历七月十五中元节，被称为“鬼节”。每逢中元普渡，道教太乙救苦天尊广开宏恩、大赦地狱，地官则负责赦罪解愆。是日，鬼门大开而慧法普施。人们为自己的已故先灵烧纸祭祀，诵经超度。而对于佛教来说，农历七月是佛教的吉祥月、欢喜月和报恩月。

昌孝法师赞叹在殊胜之地，殊胜之时，与大众一起学习地藏精神，发大愿力，共同成就同情弱者心、成就悯念众生心、成就度最苦众生之心、成就代众生受苦心、成就孝顺心、成就报恩心、成就长远心、成就荷担如来家业心、成就如法修行心。

农历七月 吉祥月

佛在世时，印度夏季多雨湿热、虫蛇丛生，未免僧众外出托钵、伤及草木虫蚁，佛陀制定每年四月十五日起为期三个月，必须「结夏安居」，僧团由在家众供养，专心修行。到了七月十五日「解夏」时，很多弟子超凡入圣，所以七月是很吉祥的月份。

农历七月 欢喜月

结夏安居三个月，佛弟子们修持都大为进步，悟道证果者很多，佛陀看到弟子觉性启悟，心生欢喜，所以称为佛的欢喜月。七月十五，安居结束，僧众会把自己的修行感受报告给佛陀，这天就是“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。

农历七月 报恩月

佛教典故目犍连尊者在「结夏安居」结束、众僧修行圆满的七月十五日，供养僧众。仰仗三宝慈恩悲念，不仅母亲脱离饿鬼倒悬之苦，就连其他受苦的众生，也得到解脱。

农历七月，很多佛教寺院都会举行盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以七月乃是僧信孝亲报恩、祈福修善的时候。

佛教对报恩非常重视，回向文“上报四重恩”，就是要报三宝恩、父母恩、众生恩以及国土恩。怀着感恩的心，对待我们的父母、三宝、众生以及我们生活的国家，是非常重要的。

己亥农历七月廿九，我们将恭迎地藏王菩萨的圣诞日。地藏菩萨为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。

地藏菩萨与此娑婆世界有大因缘。“地狱未空，誓不成佛”是菩萨誓愿。地藏菩萨以大悲愿力，久远劫来救拔六道一切众生。

大乘佛法不论哪一个宗派，都提倡学习地藏菩萨精神，修习地藏法门。那么，地藏菩萨是怎么样一位殊胜的菩萨？地藏法门的殊胜之处在哪些？地藏法门包括哪些内容？我们该怎么样修持地藏法门？昌孝法师引经据典，深入浅出，广宣妙法，普利人天。

地藏菩萨——圣号功德

地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha）。“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”有七义：

①能生义

土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。

②能摄义

土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

③能载义

土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。

④能藏义

土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。

⑤能持义

土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。

⑥能依义

土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。

⑦坚牢不动义

土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。

藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。

地藏菩萨——本愿功德

1.地狱未空不成佛

《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"

2.求诸所愿皆满足

《地藏十轮经》云：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。

《地藏十轮经》云：地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。

地藏菩萨——特别功德

1.来居秽土

地藏菩萨普度众生，虽然遍到一 切世界，但特别在这秽恶世界，度罪苦众生。《地藏十轮经》说，地藏菩萨无量劫以来便发心，要在秽恶世界度众生。越秽恶的世界越要去，越苦恼的众生越要度。并且还要到没有佛法存在的世界去，因为那里的众生苦难最多。菩萨的愿力各有不同，而地藏菩萨的慈悲大愿，是著重在秽恶世间。释迦牟尼佛便是在秽恶世界出现并成佛，地藏菩萨学习释迦佛，发愿要在此秽土度众生，所以被认为是释迦佛精神的真正继承者。

《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨在忉利天宫受释迦佛咐嘱，在释迦佛入灭后到弥勒佛下生人间之前，六道众生都由他来教化。地藏菩萨立誓，要度尽六道一切众生自己才成就佛果。

2.示现声闻

大乘经典中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相;文殊师利菩萨现童子相;普贤菩萨也是在家相;只有地藏菩萨现出家相。

《地藏十轮经》说:"以神通力，现声闻(出家众)像" 。地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义:秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。

《地藏十轮经》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。

地藏菩萨——本缘记载

1.婆罗门女救慈亲

地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。

2.光目孝女誓救众

又在过去无量劫前，地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛，以佛像诚敬供养。后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知:自己蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将短命而终并再受苦报，原因是杀害和毁骂二业。于是光目立誓救拔未来一切罪苦众生，而光目之母也终得舍离苦报。

3.大长者子立大愿

又在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好庄严，心生恭敬，便请问佛因作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切苦恼众生。于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，度脱一切苦恼众生出离苦海，然后自己才成就佛果。

4.累发誓愿渡众生

又在过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。

地藏菩萨——化身九华

新罗王子金乔觉相貌奇特，顶骨耸高。力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。

地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。

地藏菩萨——坐骑谛听

金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的护身之物，被佛教尊称为神犬。神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。

谛听是地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽，可以通过听来辨认世间万物 ，尤其善于听人心。谛听是具虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽，以善为宝，是人们想象中的圣物，又称九不象。 

貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、

似麒麟非麒麟、似犬非犬。

独角表公断力，龙身表吉祥，

虎头表示智勇，犬耳表善听，

狮尾表有耐性，麒麟足表四平八稳。

谛听有“九气”，即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气、骨气”。

地藏菩萨的身相示现

1.广为流传的形像——现沙门形

《十轮经》等云：内秘菩萨行，外现沙门形。左手持宝珠右手执锡杖，或坐或立于莲华上。

2.大悲誓愿力故——现千体地藏

据《十轮经》和《占察经》载，地藏菩萨由大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生善根。地藏菩萨常变现无数化身济度众生，所以又称千体地藏。

3.救度地狱众生故——管辖十殿阎王

地藏菩萨以悲愿力救度一切众生尤其是地狱中的罪苦众生，所以示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法。故一般又以阎罗王为地藏菩萨的化身。《十王经》即说阎罗王的本地为地藏菩萨。又如中国民间信仰中，地狱思想受《地藏菩萨本愿经》的影响甚深，而视地藏菩萨为地狱的最高主宰，称之为"幽冥教主"，其下管辖十殿阎王。

4.六道普为度化——现六道地藏身

地藏菩萨在六道中普为度化，且分别示现不同身相。且六道的地藏名号也是依娑婆世界的六道众生而说，他方世界有或七道或四道等不等，地藏菩萨也依他方因缘而一一示现应化。六道地藏的名称，各经和仪轨所载不一。

5.胎藏界地藏院——有六地藏之说

在《大日经》中，地藏菩萨为头戴天冠的菩萨造型。居于胎藏界地藏院中央，与宝处、宝掌、持地、宝印、坚固意菩萨合称为六地藏。此时地藏菩萨的形象是：白肉色，左手持莲花，上有幢幡，右手持宝珠，右手作施无畏印。

地藏菩萨的大乘观照法门

昌孝法师依《占察善恶业报经》等，简述地藏菩萨的大乘止观、辩照观法门。1.一实境界；2.一心二相；3.二种观道修学。由此重点讲述《大乘大集地藏十轮经》序（神昉著）和八品要义。

地藏菩萨赞偈

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，

至心归依大士身，寿命转增除罪障。

《大乘大集地藏十轮经》简介

《大乘大集地藏十轮经》，简称《地藏十轮经》，唐三藏法师玄奘译。全经共十卷，分八品（序品、十轮品、无依行品、有依行品、忏悔品、善业道品、福田相品、获益嘱累品）。历代大藏经均有收录。

《地藏十轮经》是地藏法门的根本经典之一，与《占察善恶业报经》《地藏菩萨本愿经》合称“地藏三经”。

《地藏十轮经》有异译本《大方广十轮经》，译者不详，共八卷，十五品，文中缺略之处不少。新译的版本弥补了所有的缺憾，故玄奘大师的大弟子神昉在《十轮经序》中说：“旧本已有。今更详明。旧本所无。斯文具载。”

序品第一：

薄伽梵于佉罗帝耶山，说月藏己，南方云来，雨诸供养，演诸法声，众会手中，各各现如意珠，雨宝放光。见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。无垢生天帝释问佛，佛为广叹地藏菩萨功德，菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。佛又因好疑问菩萨问，广述地藏无量功德，众会兴供。地藏转供世尊，兼说神咒，利益一切。

十轮品第二：（昌孝法师重点讲述）

地藏问佛，云何于五浊世能转佛轮？

佛应地藏菩萨之问，为说如来由本愿力成就十种佛轮，得降诸天魔外道之邪论，摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。随其所乐，安置一切有力众生。令住三乘不退转位。复以刹帝利种灌顶大王之十种王轮为喻，为会众开示一一喻如转轮圣王，成就十种佛轮，能居此土。

1.成无上觉，利益一切。

2.建三业轮。

（1）修定业轮

（十种定、断三种流、入出息观）

（2）习诵业轮

（随三乘根，安置诸法令其习诵）

（3）营福业轮

（根钝众生，使营福业）

3.应众生根，说治罚法。

4.摧伏邪见，令诸众生建立正见。

5.知诸魔外，安立三解脱门。

6.入无量定，灭众生恼。

7.随众生宜，授以妙药。

8.随众生根，建立正法。

9.三种变现，令众生得成世间出世间信。

10.成一切智，自身他身诸漏永尽。

无依行品第三：（昌孝法师重点讲述）

天藏大梵请问禅、诵、营福三业为出为坠，剎帝轮王为沈为升？佛答二种十无依行，随有一行，不成三乘。次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，不宜非理辱害。次明五无间罪，四根本罪，谤三宝罪，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。次因优波离问。具明举罪有十非法，又十非人，有五法举，有七法灭。次因地藏愿救末世，为说末世有十恶轮。谓国王宰官等，护恶比丘，恼害净众，即名为旃陀罗。乃至破戒，无戒。不应辱害。引古罗剎、醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。天藏乃说护国不退轮心神咒。

有依行品第四：

金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害，又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情，难得人身。复有十种无依行法差别，有四种僧，及四沙门，是故破戒虽非佛子，不应受供，犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘，不得废二。次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根，说三乘法，戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。

忏悔品第五：

众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨护得无罪正路法忍。谓不着五阴，此世，他世，三界。次明己得法忍，许处王位，或行十善，或信三宝，亦可为王，否则决当堕落。

善业道品第六：（昌孝法师重点讲述）

金刚藏问：云何于三乘人法得无过失，乃至菩提行愿，心无厌足？佛答：十善业道，即菩萨十轮，广说因果利益。

福田相品第七：（昌孝法师重点讲述）

复明菩萨十财施大甲冑轮，十法施大甲冑轮，净戒大甲冑轮，安忍大甲冑轮，精进大甲冑轮，静虑大甲冑轮，般若及善巧方便大甲冑轮，大慈大甲冑轮，大悲大甲冑轮，坚固大忍大甲冑轮，故为一切声闻独觉作大福田。

获益嘱累品第八：（昌孝法师重点讲述）

众各获益无量，佛陀付嘱金刚藏受持流布地藏十轮法门，并说读诵思惟宣讲修持《地藏十轮经》得十种利益。

释迦世尊在涅槃之前，咐嘱地藏菩萨，救护末法众生，直至弥勒菩萨下生成佛。因此，《地藏十轮经》乃至所有地藏法门的地位都是不容忽视的。

末法时期，我们为何要修地藏法门？昌孝法师说：

1.古来大德都提倡修持《地藏十轮经》与地藏法门。像净土宗的莲池大师曾经闭关修学地藏占察法门，而且他一辈子都修持地藏法门。近代律宗的弘一大师，他也提倡修习地藏法门。为什么？因为地藏法门可以灭罪、减轻我们的业障。

2.修地藏法门可以增长我们的善根，其中最重要的就是信根。

3.修习地藏法门是为了灭罪。我们之所以会觉得人生不快乐，是因为心中有贪、瞋、痴，嫉妒、毁谤等等这些恶念，再发动身口去造种种恶事，去恼害他人，并且也令自己起烦恼，故这些事都称为恶业或罪障。我们无始劫来所造的恶业罪障无量无边。

4.修持地藏法门令人不堕落三恶道。生于人天，才能有因缘福德学佛，成就菩提。

5.修持地藏法门，增长世间的福报。

6.地藏王菩萨为诸佛菩萨所赞叹，地藏愿力和地藏法门实在是太殊胜了。

为了方便现代大众修持地藏法门，昌孝法师用巴利文多遍教授《地藏法门修持简仪》。昌孝法师希望大众升起信心、恭敬心、欢喜心，每天按简仪念诵修持（每次约5～8分钟），殊胜利益，回向众生。

昌孝法师最后说：今天和大家共同学习《地藏十轮经》，希望我们一日学之，千日行之，一生用之。他鼓励大众：好好珍惜当下，精进耕耘，播种吉祥，常常收获，真乐妙果。

愿学习《地藏十轮经》修持地藏仪轨的功德，回向诸位檀越，祈愿阖家众等：

能仁拯拔，善友提携。

出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。

此世福基命位，各愿昌隆，

来生智种灵苗，同希增秀。

修习正法，了悟大乘。

开六度之行门，越三祇之劫海。

承事十方诸佛，无有疲劳，

修学一切法门，悉皆通达。

广作福慧，普利尘沙。

得六种之神通，圆一生之佛果。

然后不舍法界，遍入尘劳。

等观音之慈心。行普贤之愿海。

虚空有尽，我愿无穷。

情与无情，齐成佛道。

讲经法会在大众回向声中圆满

附录：《大乘大集地藏十轮经》序

【白话】

佛陀如旭日普照高山天宫，统佛道之一乘，流晖于鹿苑，转四谛之轮，虽为一切众生分发珍宝，却无一丝杂乱，如一云普雨花草树木。自从佛陀涅槃，慧日下沉，成就者日渐凋零，圣者亦开始忧虑，佛陀之语甚深难解，后学之辈孤陋寡闻，更难亲承。何况正法已过，末法已久，众生的定慧、福德皆不能与佛陀在世时相比，对于佛法的信受也不够纯熟，一乘、三乘之佛法如何示其同源呢？如辨识药性而不违，才可救治顽疾，使权实同归。

《地藏十轮经》实乃娑婆世界末法时代之教法。如何知晓？佛陀说末法之时，由于离佛陀成道太过久远，凡夫根器如损坏之器，凡夫行断灭之见如世间盲人，凡夫沉醉五欲如种子于石田中不生芽苗，凡夫放肆十恶如臭身之垢秽。此经文可以洗净凡夫之臭身、开启凡夫之盲目、重制坏器、丰沃石田，因此菩萨示现声闻之形，如象王敬出家之服，以此行相教化众生，令其不再于恶法无惭无愧，显二事护持，成三乘之果。因此经文中说：“为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。”又说：“催灭一切诸众生类犹如金刚坚固烦恼。”至如今三宝虽久住，显教宗传于末法，众生的所知、烦恼二障如金刚，一乘之说实为方便。寻觅旧经以来，年代久远，但目录皆已遗失，传人也失去记载。译者也已离去，不知何日再来，正信者不得佛法之真谛，外道却笑谈佛法，缪谈正法，岂不让人悲哀呢？佛法耀于天际，或暂被薄雾遮蔽，若谈性相之问题，时时又落于文字的辩论。如医生错下针石，会使患者有生死之痛。纤毫之错学，会有堕于轮回之苦。佛法岂是如此轻易可懂的呢？

三藏法师玄奘在汉地开始学习佛法，之后访学西域，轻其生命，涉足万里之艰难险道。竭尽所能入冥索亡珠，蹈龙宫寻密藏，吞法流于智海，书写佛经皆无遗漏，受佛法于檀林，令其更为兴盛。至于因明、声闻之论，皆能究其立破根源，穷其文字之本。如来所说、菩萨所传，皆已备集。神昉法师自叹福薄，不能生在佛世，见佛真应之身。也感幸运，能遇到正法、正律，由前贤流传至今。使得本将沉溺三涂者，有了返魂重生的法药；迷失正道者，能够重归于觉道。于是操纸笔并杜绝外虑，务必详尽于教理，解释其诤执，咨询法主重启梵文。从永徽二年正月开始，直至十二月才翻译完成，共八品十卷。以此翻译与旧本比较，比旧本已有的内容，新本更为详明，旧本没有的内容，新本也有记载。对于妄谈之辈，此经能响法雷而辩论，对于静虑之辈，此经如玄镜般照心；贡高我慢之辈，如萤火与慧日，喜足谦让之人，如高竹与清风。前佛已往，后佛未兴，愿以此经能长济来者。弘法之人应认真思之。

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编辑 | 妙莲

美编 | 璐希

责编 | 慧容

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