赏析 | 宿清远峡山寺

宿清远峡山寺

（唐）宋之问

香岫悬金刹，飞泉界石门。

空山唯习静，中夜寂无喧。

说法初闻鸟，看心欲定猿。

寥寥隔尘市，何异武陵源。

【注释】

(1)清远峡山寺：在湖南武陵山区的石门。

(2)岫(xiu)：山洞。

(3)武陵源：陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地。

【赏析】

禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。

《宿清远峡山寺》之首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。

颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。

“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时，该句以鸟鸣寓说法，告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。

“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。

尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。所谓“心远地自偏”是也。

作者简介

宋之问(656-712)，唐代诗人。字延清，一名少连，虢州弘农(今河南灵宝)人，一说汾州(今山西汾阳)人。高宗上元二年(675)登进士第。武则天时，宋之问先后转任洛阳参军、尚书监丞、左奉宸内供奉。宋之问品行卑下，曾先后献媚于张易之、太平公主，为时人所不齿。唐睿宗即位后，宋之问被流放钦州，玄宗先天元年(712年)八月，赐死于徙所。宋之问诗与沈佺期齐名，称"沈宋体"。宋之问多应制之作，擅长五言律诗，属对精工，声韵谐美，语近旨远，清通圆美，对唐代律诗的完成颇有贡献。有《宋之问集》。

神龙元年，宋之问因“谄事张易之，坐贬泷州”，途经衡阳，闻时在韶州传法的禅宗六祖慧能声名甚大，遂专程前往，躬诣佛法，做《自衡阳至韶州谒能禅师》诗，述其心要。诗云：

谪居窜炎壑，孤帆淼不系。

别家万里余，流目三春际。

猿啼山馆晓，虹饮江皋霁。

湘岸竹泉幽，衡峰石囷闭。

岭嶂穷攀越，风涛极沿济。

吾师在韶阳，欣此得躬诣。

洗虑宾空寂，焚香结精誓。

愿以有漏躯，聿熏无生慧。

物用益冲旷，心源日闲细。

伊我获此途，游道回晚计。

宗师信舍法，摈落文史艺。

坐禅罗浮中，寻异穷海裔。

何辞御魑魅，自可乘炎疠。

回首望旧乡，云林浩亏蔽。

不作离别苦，归期多年岁。

诗人在诗中说：“宗师信舍法，摈落文史艺。”明确指出自己一旦拜在慧能门下，便能够舍去对于一切外在荣辱、得失、祸福、死生等事物的分别计较，亦即“舍法”。

那么，作为亲见了禅宗六祖这位顶尖级“善知识”的佛教虔诚信徒宋之问来说，他感到此时此刻心性之上最需要拨去的“浮云”是所谓“文史艺”，既是指那种饱读诗书熟谙坟典的善于敷辞、巧于结撰的博学多才，也是指自己夙昔以此种才能自矜的夸耀之心。

禅宗有“皮毛脱落尽，唯有真实在”的说法，“文史艺”只是“皮毛”，自我的性情才是“真实”。然而，不脱落“文史艺”的“皮毛”，诗人的真实性情就无法显现出来，只有在将包括“文史艺”在内的“法执”全部去除的前提下，才能够“坐禅罗浮中，寻异穷海裔”。

在这里，诗人所寻得的神异就是无上菩提之法，也就是正法眼藏、第一义谛。那么，慧能禅宗的第一义谛是什么呢？那就是人人皆具有的佛性。而只有拨去世俗浮云遮蔽，众生才能明心见性。

《唐诗史》认为，此期诗人的迁谪行役之作往往能够表现出一种悟道的精神。这种悟道首先就是指觉悟佛禅之道。如宋之问写有《游法华寺》《宿云门寺》《游韶州广界寺》《宿清远峡山寺》《游称心寺》《游云门寺》等。当诗人遭受贬谪之前，在宫廷中虽然过着繁华热闹的安乐生活，但那是没有自我的，是离“道”甚远的。因此，无论怎样倾心向往涅槃佛道，虔诚信奉释迦佛祖，也终不能开悟。直到贬谪才明白自己过去所执著追求的一切，都是虚幻不实的，种种“世虑”，其实都毫无意义。对比此前在宫廷中所写的那些应制诗，可以说，迁谪诗是但见性情。

慧能大师说：“即烦恼是菩提”。如果初唐诗人不是遭遇到贬谪南荒这种人生不幸，那么我们今天只能看到他们充满虚情假意的宫廷应制诗，而看不到真实情感的表达。正是从此开始，诗人有了“我”的表达，有了“自性”“性情”的发现，同样也透露了唐代诗风转变的消息。

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编辑 | 妙莲

美编 | 璐希

责编 | 慧容

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