赏析 | “一丝不挂” 地 “闭门造车”？——介绍一组脑洞大开的佛教成语
中国人谈话写文章，都是离不开成语的，就连不识字的人说起话来，也指不定冒出一两个成语，而这些成语，很多源自于佛教文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，信仰深入民心。自东汉以来，佛教作为世界三大宗教之一沿着丝绸之路传入，对中国的社会文化、思想、文学艺术、伦理道德、风俗习惯都产生了巨大的影响，可以说佛教已经与中国人的日常生活融为一体了，这在语言上的表现尤为突出。
国学大师王国维说过：“周、秦之语言，至翻译佛典之时代而苦其不足；近时之语言至翻译西典时，而又苦其不足。”所以佛典语言进入汉语，是一个历史的现象，佛教语言在贯穿社会方方面面的同时，影响了汉语词汇翻天覆地的变化。赵朴初先生说：不了解佛教文化，就不了解中国文化，可以说没有佛教文化加入中国，就没有丰富多彩的中国语言文化。下面小编为大家介绍一组源自佛教的成语。
一丝不挂
“一丝不挂”之“丝”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《无灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《五灯会元》卷十四：“僧问：‘一丝不着时如何？’ 师日：‘合同船子并头行。’ ”
意思是说，“一丝不着”便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来......钓竿折尽重栽竹，不计功程便得休。”
可见“一丝不挂”本是禅语，譬喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗牵挂，是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，如《警世通言-庄子休鼓盆成大道》中说：“把世情荣枯得丧看作行云流水，一丝不挂。” 也有的干脆直指赤身裸体。如《夷坚丁志-李氏红蛇》中有“披发裸体；一丝不挂”的句子。
头头是道
“头头是道”原是禅语，指得是开悟以后的境界：心境融合，内外打成一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动，开口闭口，无一事不与“妙道”冥合，所谓“头头皆是道，法法本圆成（《续传灯录》）”。
古代诗人常用“头头是道”来形容通灵入妙的化境、禅趣。宋代严羽在《沧浪诗话》中指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道。”
宋代胡仔在《苕溪渔隐丛话前集》中称誉杜甫《红樱桃》诗谓“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”
头头是道，后亦用来形容语言、举动左右逢源，无一不合规矩。
做贼心虚
“贼”就是盗窃分子，当他行窃时，表面上胆大包天，实际上他的心里是害怕的——害怕被人发现，害怕受到法律的制裁，所以称之为“做贼心虚”。
“做贼心虚”此语出自宋代悟明编的《联灯会要-重显禅师》。
师问侍者：“过来有人看方丈么？”
侍者答曰“有”。
师曰：“做贼心虚”。
重显禅师为何说这句话？此处内藏禅家的机锋。
在日常生活中，人们常用这句成语作为谴责之词，形容某人做了坏事又怕别人知道，因而疑神疑鬼。
闭门造车
古代的车，两轮之间的距离是固定的，只要符合规格，关起门来造车子，出门也能合辙。
宋代道原《景德传灯录-余杭大钱山从袭禅师》问：“闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车？”
师曰：“造车即不同，你做么生是辙？”
答曰：“学人不会，祈师指示。”
师曰：“巧匠施工，不露刀斧。”
在《续传灯录-端裕禅师》中，师父则说：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍......直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”
后来，用“闭门造车”譬喻做事不考虑客观情况，脱离实际，凭主观臆断办事。如朱自清《中国文评流别述略》：“因为借用外国名字，苦于不贴切，自定名字又嫌闭门造车，怕不合适。”
鹦鹉学舌
《景德传灯录-药山惟俨和尚》中云：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤做一字法门，不知是否？’
师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。’”
禅宗强调直指人心的顿悟，反对在语言文字上拾人牙慧。
“鹦鹉学舌”，即使学得惟妙惟肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”譬喻人云亦云，没有自己的见解。
逢场作戏
“逢场作戏”原指游方艺人遇到合适的场地，就开台表演。后来以“逢场作戏”一词，用为随意应酬、凑热闹的意思。
宋代道原《景德传灯录-江西道一禅师》：“邓隐峰辞师。师云：‘什么去处？’对曰：‘石头去。’ 师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。’”
又如《五灯会元-泐潭洪英禅师》中：僧问“逢场作戏时如何？”师曰：“烘炉爆出铁乌龟。”
苏轼《南柯子》词中也有“借君拍板兴门槌，我也逢场作戏、莫相疑。”的句子。
佛教弘扬佛法常常运用比喻，使得一些深刻难懂的教义通过语言寓意的演化变得通俗易懂，同时也酝酿出它丰富的含义。正是在这种影响的氛围下，佛经比喻的典故，影响和发展了汉语中的成语文化。如盲人摸象、香象渡河、梦中说梦、昙花一现、作茧自缚等。
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撰稿 | 慧琳
编辑 | 妙莲
美编｜璐希
责编｜慧容
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