常识|佛教器物——粪扫衣
“粪扫衣”又作衲衣、百衲衣。是指捡取俗人丢弃或散落在垃圾场及墓地等处的破衣碎布,经过洗涤、缝制而成的僧衣。
《瑜伽师地论》云:“云何名为持粪扫衣?谓所有衣,他所弃掷,或街、或巷、或市、或廛、或道非道、或杂便秽、或为便秽血脓洟唾之所涂染。取如是等,不净衣物,除去粗秽,坚执洗浣,缝染受持。如是名为持粪扫衣。”
《大乘义章》云:“粪扫衣者,所谓火烧、牛嚼、鼠啮、死人衣等。外国之人,此等之衣,弃之巷野,事同粪扫,名粪扫衣。行者取之,浣洗缝治,用以供身。”《行事钞》下一曰:“粪扫衣,制着意,此乃世人所弃,无复任用,义同粪扫。”凡受持粪扫衣之比丘,称为粪扫衣比丘。
穿粪扫衣是早期比丘真实生活的写照,是四依止之一,即常乞食、粪扫衣、树下坐、陈弃药。粪扫衣也属于十二种头陀行之一。
关于粪扫衣的种类,《四分律》卷三十九举出十种粪扫衣:
一、牛嚼衣,二、鼠啮衣,三、烧衣,四、月水衣,五、产妇衣,六、神庙中衣,七、塚间衣,八、求愿衣,九、受王职衣,十、往还衣。《十诵律》列举了四种粪扫衣:
一、塚间衣,指用来缠死尸而丢弃在坟间的衣料;
二、出来衣,指缠裹死尸的衣料而又用来布施比丘;三、土衣,指被丢弃在坟间、巷陌及垃圾场所的衣料;四、无主衣,指散落在村落或空地的无主衣料。不过,粪扫衣的最重要来源,应该是塚间衣。因为在印度,人死后不必埋葬,死人的身体烂掉后,衣服还可以捡起来给出家人派上用场。但是,塚间衣更多的是指死者的家属为死者留下或抛弃的生前衣物,就有一些依止粪扫衣的比丘,前去拾取死者及送葬者的衣服,回去洗染香熏之后,就可以改制使用了。
比丘穿粪扫衣,是佛陀赞许的修行方式。据《四分律》云:“世尊在波罗奈国鹿野苑中,时五比丘白佛:‘我等当持何等衣?’佛言:‘听持粪扫衣及十种衣:拘舍衣、劫贝衣、钦跋罗衣、刍摩衣、叉摩衣、舍衣、麻衣、翅夷罗衣、拘摄罗衣、嚫罗钵尼衣,如是十种衣,应染作袈裟色持。’”
比丘穿粪扫衣的根本目的在于断除贪欲、远离对物质生活的执著。《大宝积经》载,蓄此衣者可得法幢、姓、安住、专念、善护、向门、顺法等大福德。《十住毗婆沙论·解头陀品》说,穿粪扫衣有十种利益。论云:“以有十利故,一、惭愧;二、障寒热毒虫;三、表示沙门仪法;四、一切天人见法衣尊敬如塔;五、猒离心着染衣,非贪好;六、随顺寂灭,非为炽燃烦恼;七、由着法衣,有恶易见;八、更不须余物庄严故;九、随八圣道故;十、我当精进行道,不以染污心于须臾间。”
由此可知,比丘以粪扫衣为袈裟,最为殊胜,最受尊重。
粪扫衣还具有衣少、易得、无罪等优点。《大毗婆沙论》云:“如世尊说,粪扫衣少,易得,无罪。云何少?云何易得?云何无罪?尊者世友说曰:少用功而办,非多人受用故,多少。随彼彼时处,皆可得故,名易得。佛所听许故,智者受用故,名无罪。大德说曰:少价量故,名少。不从他求故,名易得。无摄受故,名无罪。”
比丘穿着粪扫衣属于佛陀时代十二种头陀行之一。这十二种头陀行分别为:一、在阿兰若处;二、常行乞食;三、次第乞食;四、受一食法;五、节量食;六、中后不得饮浆;七、著粪扫衣;八、但三衣;九、冢间坐;十、树下止;十一、露地住;十二、但坐不卧。比丘穿粪扫衣,可以修治身心,除净烦恼尘垢。
佛陀十大弟子之一的迦叶尊者,是佛弟子中经常穿粪扫衣、修头陀行的人。佛陀其他弟子对迦叶尊者这种刻意苦行的方式很不以为然。但佛陀却十分赞叹他的苦行,并劝告他不要过于苦行,但迦叶尊者依然如故,佛陀便不再勉强他了。佛陀曾对众弟子说,将来僧团中若能多出现一些象迦叶尊者这样行头陀的人,佛法将会由此大兴了。
佛陀入灭后,迦叶尊者不仅组织经典结集,还领导僧团二十年。最后将法传给阿难尊者,并且交代:“我要入涅槃了,今将大法交付予你,你要好好守护,永续传承。”临行前,迦叶尊者去向阿阇世王告别,但因大王正在休息,只好请守卫转达。
迦叶尊者来到鸡足山中,以草席地而坐,并且说道:“我今身着粪扫衣,手持佛陀的金缕衣,将以神通力令此色身不朽,直至弥勒降生,再将佛佛相传的金缕衣给他。”语毕,大地即产生六种震动。迦叶尊者又说:“阿难尊者、阿阇世王前来见我时,山峰当为他们而开;他们离去后,山峰将再复合!”帝释天主释提桓因以香花散满天际供养尊者,至诚礼拜后,鸡足山峰随即合起,覆盖了尊者之身。
当日,阿阇世王梦到天梁折坏而惊醒,守卫于是向大王报告迦叶尊者曾来向他告别入灭之事。大王知道后悲伤无比,马上请阿难尊者与他前去鸡足山一看。果然,当阿难尊者和阿阇世王来到鸡足山时,山峰自然裂开,他们看到迦叶尊者已端然入于定中,身上还覆盖了美丽的香花。两人供养礼拜后,即离开。
佛陀住世时,常常赞叹穿粪扫衣的比丘,称扬粪扫衣的功德。因而,佛在世时,有很多弟子披粪扫衣,修头陀行。但也有很多比丘,因不喜欢这种苦行方式,是不穿粪扫衣的。佛教传入中国后,由于习俗与印度有别,已经没有出家人再穿粪扫衣了,顶多是穿得相对破烂一些的杂色衲衣而已。
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