藏识 | 杭州灵隐寺天王殿楹柱联——眼前佛面即如来

灵隐寺 2024-03-19

名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联结合佛教文化精髓，涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺，仔细品读欣赏精彩的楹联佳作，能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起净化心灵的作用。

杭州灵隐寺殿堂楹联，引人驻足，回味无穷。护法神将韦驮菩萨圣诞即将来临（农历六月初三），今天我们欣赏灵隐寺天王殿背面北大门外墙石柱的一幅楹柱联。

杭州灵隐寺天王殿正面

立定脚跟，背后山头飞不去；

执持手印，眼前佛面即如来。

——此联勒灵隐天王殿背面北门外墙石柱

张载阳题联

灵隐寺天王殿背面北大门

题联者张载阳

（1873-1945）

张载阳，字春曦，号暄初，浙江新昌人。

民国时曾任浙江省城卫戍司令、浙沪联军第三军司令、陆军上将、浙江省省长等职。

1922年10月张载阳任浙江省省长，翌年授陆军上将。任内关心和重视地方公益和慈善事业。兴建杭临公路及绍兴、曹娥、嵊县公路，还成立杭州大学校董会，筹建浙江艺术专科学校，募修杭州岳坟、钱王祠、绍兴禹陵。

1924年江浙战争后，张载阳卸任住杭州井亭桥“暄庐”寓所，谢绝视事，精研书法。杭州灵隐、天竺、岳坟、九溪等处均有其题额书联。

天王殿背面外墙楹柱联（上联）

上联

立定脚跟

背后山头飞不去

立定脚跟

立定：站稳

脚跟：即脚之后跟。佛教常以脚跟，转指本来自我。

脚跟着地，即以脚跟坚着于大地而丝毫不动摇，以比喻本来自我。

脚跟未点地，意为脚下未稳，系对修行未纯熟之用语。

脚跟点地，指前后际断，彻见本来面目，一切功夫皆有着落。

脚跟下已深数丈，指跌入烦恼之深渊，即迷妄甚深，又作脚下太泥深。

立定脚跟

有成语：立定脚跟；指脚踏实地，老老实实做事。印光大师说：学佛人须从脚跟下做去，以躬行实践为事。有偈云：

竖起脊梁立定脚

拓开眼界放平心

背后山头飞不去

背后：

在…后面；宋僧道枢和尚《颂古三十九首》诗云：

大悲菩萨千手眼，如人背后摸枕头。

猢孙跳出布袋口，不妨随处逞风流。

这里特指天王殿前的飞来峰。

山头：

旧时，佛教泛指各大道场或各大宗派。这里特指“背后山头”——灵鹫峰。

在文学作品中，山头指“山的上部，山顶”。宋代诗人张镃《四月上澣日同寮约游西湖十绝》诗云：

清晓溟蒙雨气浓，出关晴色便葱茏。

层云特为诗人喜，添起山头四五峰。

飞不去：

晚唐名僧贯休以画罗汉最著，十六帧罗汉像是贯休绘画作品的名作，有诗云：

闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？

“飞不去”，在此处虽然是指灵鹫峰飞来此地后再也“飞不去”，寓指参禅者参禅，彻见本来面目，大地平沉，虚空粉碎，境界现前，再不退转。

天王殿正面外墙楹柱联（下联）

下联

执持手印

眼前佛面即如来

执持手印

执持：

坚持不变，如：阿弥陀经曰：“执持名号”。唯识名词“相续执持位”，意为纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。

手印：

即手指所结之印契。佛教认为修行者结手印即能感受诸佛菩萨之力量而与之成为一体。结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。现今一般所用的佛菩萨之手印较重要的有：金刚界大日如来之智拳印、胎藏界大日如来之法界定印、阿弥陀佛之力端定印（又作弥陀定印）、安慰印、施无畏印、与愿印、吉祥印、合掌印等。

身口意三密相应，称为契印，如佛教有十八道契印。观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等，均为契印。韦驮菩萨手执金刚杵，亦称降魔契印。

眼前佛面即如来

眼前：

眼睛面前；跟前。即显现于现前或于目前存在之意，又称现在前。如：供养眼前之佛身、舍利塔等，称为现前供养，为十种供养之一。

佛面：

一般理解为佛像面部。这里寓指：你所见到的每一个人，他们都是未来佛。

心佛众生三无差别。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

即：

汉语，“即”，就是。

佛教“即”的意思为：二物融为一体而无差别。即，不二不离之义。二物互为表里、互不相离。

烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等词语中之“即”，都是此意。

如来：