勉励会与温州教会（五）——对温州教会的影响
勉励会与温州教会（五）——对温州教会的影响
勉励会对温州教会来说，是教会不可或缺的圣工。温州何漱芳牧师见证勉励的大益有十种：（一）教文盲识字，（二）增长愚人知识，（三）使人能读经明道，（四）训练祈祷的生活，（五）练习见证布道，（六）领人归主，（七）鼓励人的热心，（八）培养信徒的道心，（九）操练服务的工作，（十）实行奉献的生活。总结何漱芳牧师的见证，也根据温州教会几位长者的回忆，勉励会对温州教会至少有以下四点影响：
一、提高信徒文化水平
对农村教会来说，文盲占教会信徒人数的大多数。所以，“教文盲识字”是勉励会工作的首要。在教会中有许多热心的基督徒，他们热衷于服侍，但由于不识字，使他们的事奉陷入受限。据陈爱怜女士回忆，她本人从来未读过书，但经过勉励会学习，学会读经，并且后来成为一位义务传道。为了帮助各教会勉励会顺利开展，许多教牧人员将辅导勉励会会员作为日常工作的一部分。
陈直牧师的师母叶瑾瑜女士回忆说：“我那个时候外出事奉不多，那时有勉励会，我出去看望的时候，就顺便给他们解释一下。勉励会主要是让信徒学习讲道用的，男的女的都可以。我们教堂每个礼拜五祷告会前都先教他们勉励会。宗志弟兄以前就是我教的。有时星期五，我去他家教他的，有时是陈先生（指陈直牧师）去的。”永嘉教会几位长者回忆：“我们没读过书，现在能读圣经，都是原来在勉励会中学过来的。当时我们堂里选了十几位弟兄姊妹讲勉励会。每个礼拜天都由七个人讲，其中一人为主席。然而我们连读都读不下来怎么办？陈直牧师就每个礼拜到我们堂里来教我们读，并且解释给我们听。这样，我们不单会读勉励会，现在也可以读圣经了。”
二、培养信徒圣经知识
勉励会会员每次讲解的时间虽仅五分钟，然而各会员的预备却是很充分的。由于《勉励会讲义》以圣经为主要讲题，对增进信徒的圣经知识起到积极的作用。平阳马站吴显明说：“经课讲义对于我们勉励会员有很大的帮助，它不但能引导我们明白真理，更能帮助我们认识新时代与革新的道理，诚爱国爱教的信徒，不可不采用作为学习的珍物。”
史伯雄介绍，青田“方山牧区有三处教会，信徒已达一千余人，各教会的距离只有五里路，青年人很多，过去没有组织勉励会的学习，至解放后，祖国的各项事物都突飞猛进，一般人民的政治觉悟大大提高，教会贯彻三自革新运动，经过自传学习动员报告，爱国爱教的前进信徒，就有了重新学习圣经真理的要求，为搞好教会的自传，大家觉得勉励会革新讲义，确系农村中三自爱国教会传道士，及信徒学习必备之手册，同时没有宗派及个人观点，真可说，是今天教会自传的‘钥匙’。因此，我牧区去年一起参加会员廿六人，并有其他信徒另得到几本讲义，学习情绪很高，今年又参加会员四人。”
为讲好礼拜天早上的勉励会，每位勉励会成员都会预先在家学习勉励会内容。若有不会读的字、词，或有不明白的信息，待教牧人员到会带领学习之时提出来。这样，在预习、学习和讲解之后，每位勉励会成员在圣经真道上有长足的进步。
三、增加信徒灵性素质
在提高信徒文化水平和圣经知识的同时，勉励会对于温州基督徒的灵性素质的提高有着促进的作用。一位长老提到：“若有可能，我觉得教会应该重新恢复勉励会的工作。勉励会对于基督徒的灵性素质的提高有很大的帮助。因为每位勉励会成员，在学习圣经知识的同时，也就开始学习祷告。特别在觉得个人文化水平和圣经知识缺乏的时候，成员们自然就会在神面前殷切祷告。久而久之，成员不但在圣经真理上扎根了，在祷告上也更加热忱了，灵命自然就成长了。”
事实证明，今日温州教会凡是在1958年前经历过勉励会学习的信徒，大多保持敬虔的信仰和追求的热忱。虽年纪已逾耄耋，但大多在教会中曾担任过要职，负责教会圣工。年逾九十的林明真同工不单藉勉励会学习文化、打下圣经基础，而且还成为文革时期教会主要负责同工。他讲到文革初期红卫兵抄家时，冒险将一些属灵书籍珍藏起来，其中就有勉励会简义。他描述说：“我还留下两本普天颂赞、三本圣经、还有几本赞美诗和几本勉励会等书。我就将这些放在罐子里面，有呢龙盖好，放在岩仓里。这样来回放了两次，共十年时间。”这段话显示勉励会对他的影响以及他对勉励会简义的珍视。
四、训练教会侍奉人才
自创办以来，勉励会与温州教会人才培养上有着千丝万缕的关系。温州教会在教牧人员的培养上一般是鼓励青年同工到各级神学院学习。在民国时期，温州教会有循道公会办的浙东神学院、温州中国耶稣教自立会与温州中华基督教自立会合办的宏道学院、内地会创办的圣经学院、基督复临安息日会有“浙南三育研究社”，温州教牧人员大多先经过此三间神学院毕业。温州教牧还分别到武昌华中协和神学院、福建协和神学院、杭州内地会圣经学院、杭州中国神学院、南京金陵协和神学院、南京三育神学院等深造、进修。然而，温州教会素以义务传道著称，全地区至少有90%以上都是义务传道。义务传道即不拿教会工资，也无机会接受正统的神学训练。纵观历史，对于义务传道的培养中，勉励会充当了重要的角色。
史伯雄介绍青田方山牧区勉励会的成绩时，说：“我牧区本届联区年会，提升新传道士七位，就有六位是勉励会员，可见勉励会对中国教会的贡献，实在言之不尽，述说不完。”
永嘉县基督教江北牧区杨宝礼长老从个人经历谈到勉励会对其传道生涯的影响，他回忆道：“我做徒弟的时候，教会只学习勉励会的，没有其它的学习。勉励会全国统一，总会在上海。勉励会每天讲，我就每天学习。王春亭牧师说：‘宝礼，真是看不出来，勉励会挺热心的。’我说：‘我在崇真读过一年。’因为我在崇真读过，他就开始重视我。我在崇真只读一年，就是五年级，还没有毕业（六年级毕业）。王牧师就找我谈话。十八岁时，黄田教会有一个周立言先生，王牧师对周立言先生说：‘做徒弟的宝礼，他十六岁洗礼的你认识吗？’他说：‘宝礼我怎么会不知道？’王牧师说：‘他勉励会很热心，你带他去试讲。’周立言先生就来对我说：‘宝礼，王牧师叫我带你去试讲，你跟我去试讲。’我就去跟他。我跟他去下塘讲道。那天我没讲几句。后来，他就去跟王牧师说：‘今天他已经跟我去了。讲的是勉励会，讲得不错，说得不久，只有半小时，不过讲得很不错。’王牧师就说：‘那就将他派起来。’这样，我十八岁就开始派工。当时，内地会派到港头、屿门、黄田，上塘还没有，迟一些的。我先是跟了几个月，然后就自己走。他们鼓励我说：‘不要怕，你只要讲勉励会一样的，就可以了。’”
文革时期，温州基督徒虽不能在教堂进行正式礼拜，但信徒们化整为零，在信徒家中进行不间断的礼拜。在文革中、后期，温州教会各地兴起培训工作，其中一项重要的事工就是勉励会。据各地同工们口述，当时各地教会将仅存的几本《勉励会讲义》用“誊写”印刷出来，分发给教会青年弟兄姊妹。教会组织于周间学习勉励会，由较长进的弟兄或姊妹带领。这样，培养了一批文革时期的义务传道。永嘉六岙山教会为培养讲道义工，从平阳带来几本《勉励会讲义》，组织青年信徒每周间一个晚上学习。人数虽然不多，但经过几年学习。该教会培养出三位义务传道，其他几位则参加堂委工作。为文革时期信徒牧养工作注入了新血液。另有一间教会在文革期间还正式恢复勉励会在主日礼拜中的聚会，挑选热心青年于主日讲解勉励会。据介绍，这些讲解过勉励会的弟兄姊妹大多现在教会中担任义务传道、教会执事及堂务工作。
永嘉教会陈永聪牧师回忆道：“勉励会对于我们江北牧区来说极其重要，现在江北牧区七十岁以上的义务传道（现在都已经退休），大多经过勉励会学习。他们没有经过正规神学训练，但经过几年勉励会的学习之后，就被教会举荐义务传道。在文革初期，我们牧区有几个教会在外面环境稍微宽松的时候，在每次聚会前也举行勉励会讲解。最先恢复勉励会的是牙郎桥教会。后来黄益兴长老来看到之后，就非常赞赏。听说千石教会也恢复了。当时教会没有正式的培训工作，勉励会就培养了许多义务传道，牧养了时代的教会。”
勉励会在中国从创办到停办仅历时73年。但它却成温州教会的祝福，培养了几代温州基督徒。从少年儿童到成人，从一般基督徒到传道义工，从教会领袖到教牧同工，它跨越不同宗派、深入教会各个层面，为基督徒的文化水平、圣经知识、灵性素质的成长带来无可替代的果效。今日教会在面对人才培养的当儿，有必要以史为镜，从勉励会的历史功绩来汲取精华服务于时代的教会。
何漱芳牧师（1882-1961），浙江永嘉县人，20多岁皈依基督，任温州中华基督教自立会牧师，在温热心传道行医40余载。
中华基督教勉励会全国协会编，《中华基督教勉励会成立七十周年、革新五周年纪念特刊》，上海：中华基督教勉励会全国协会，1955年2月，第27－28页。
陈爱怜女士为林明真先生的妻子，夫妇都是永嘉江北牧区退休义务传道。《林明真先生回忆录》，2002年终录音，陈丰盛整理。
陈直（1917－1995），1917年出生于玉环县。出身农民。父亲是一位教师。19岁时到浙东神学院学习。21岁时因教会需要，未毕业就被派到菇溪驻堂事奉。后又先后在瞿溪、塘下、张堡、大浃驻堂牧养。1942年左右，赴湖北武昌华中协和神学院深造，1949年开始被选为试用牧师。1950年在浙东神学院任课，同年任循道公会温州教区常务委员会委员、江北联区联区长兼大浃牧区牧师，又兼任教区宗教教育委员会委员、教区宣教事业经济委员会委员、神学训练事业委员会委员（兼任干事）、教育事业委员会委员。1951年为循道公会温州教区革新委员会驻会委员兼自传组组长。1958年教会关闭后，陈牧师到华侨工厂任副厂长。改革开放后，他与谢圣弢牧师一同组织教会的恢复工作，并历任温州基督教协会副会长兼总干事。1989年，陈牧师回到瓯北镇大浃教堂事奉，直到1995年11月27日安息主怀。
退休义务传道。
《叶瑾瑜女士回忆录》，2002年底录音，陈丰盛整理。
取自2009年4月与永嘉千石堂几位长者的谈话录音。
中华基督教勉励会全国协会编，《中华基督教勉励会成立七十周年、革新五周年纪念特刊》，第32页。
取自2009年4月与黄益兴长老谈话录音。
《林明真先生回忆录》，2002年终录音，陈丰盛整理。
《瓯海基督教自立丛刊》，1926年9月，第23页。
中华全国基督教协进会编，《中华基督教会年鉴（第13期）》，上海：中华全国基督教协进会，1936年12月，台北：中国教会研究中心、橄榄文化基金会联合出版，1983年3月重印，第179页。
中华圣工史编辑委员会编著，杨健生主编，《中华圣工史》，基督复临安息日会——华安联合会出版， 2002年11月初版。
中华基督教勉励会全国协会编，《中华基督教勉励会成立七十周年、革新五周年纪念特刊》，第44－45页。
指温州内地会办的小学，叫崇真小学。
杨宝礼长老，1921年出生于浙江永嘉。从祖父开始，皈依基督，乃中华基督教自治内地会信徒。杨氏少时入温州内地会崇真小学读书，16岁由王春亭牧师施洗入教。18岁（1938年）开始受派为义务传道，后成为温州内地会黄田分会代表。文革时期，与黄益兴长老一同组织举行在“隐密处”的聚会，于1970年左右与市区、平阳、瑞安、乐清等教会同工发起温州区交通会，任永嘉县代表之一。由文革时期开始任江北牧区负责人。1997年被浙江省基督教协会按立为长老，2002年退休。2012年11月1日安息主怀。
《杨宝礼长老回忆录》，2004年8月29日录音，陈丰盛整理。
誊写版印刷俗称油印，以其设备简单、操作方便、印刷成本低廉而广受欢迎。温州基督徒文革的印刷的属灵书籍都属手工誊写。誊写版名叫“版”，其实就是一张蜡纸。誊写者将蜡纸铺放在钢板上，用钢针笔在蜡纸上刻写或刻画。由于钢板上布满凸起的网纹，在钢针笔尖与钢板网纹的作用下，蜡纸上的蜡质层被划破，露出蜡纸自身的纤维孔隙，把刻好的蜡纸附着在张紧的网框上，即成了蜡版。印刷时把蜡版放在承印物上，用墨辊在蜡版上往返滚动施墨，在墨辊的挤压下，油墨透过蜡纸图文区域的纤维孔隙，传到承印物上，即完成印刷。参http://news.pack.net.cn/packtechnology/ysjs/20080822/085346.shtml
2009年5月11日访谈记录。
2009年5月11日访谈记录。
2009年5月与陈永聪牧师谈话记录。永嘉县基督教下辖十大牧区，全县有信徒13万左右。江北牧区系永嘉县基督教十大牧区之一，有教堂40间，有信徒约24500人。牙郎桥教会为江北牧区最早的教会之一，于1880年左右建立。在文革时期，该教会坚持在信徒家中聚会，培养了一批优秀义务传道。
本文原载《金陵神学志》2009年第2期，经修改！
注：图片均取自网络
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