一心不乱就是菩提心，不但是菩提心，而且是圆满的菩提心。

点击上方蓝色[中国弥陀村]关注；或点左下角[阅读原文]收藏；即可直达中国弥陀村全能修学网址汇集



下面说「一心不乱该括观经三心」，这也许就是怕的是有人疑惑，大乘佛法都是以菩提心为基础；换句话说，它是建立在菩提心的基础上，如果没有菩提心怎么能成就？一心不乱是不是菩提心？一心不乱就是菩提心，不但是菩提心，而且是圆满的菩提心。《观无量寿经》里面，佛给我们讲菩提心，他分三方面来说，第一叫「至诚心」，诚到了极处叫至诚。跟我们儒家所讲的诚意是一个意思，意就是心，心就是意，所以诚意是菩提心。诚意而后正心，儒家讲正心，佛法里面讲「深心、发愿回向心」，就是正心。儒家是把这两条归纳成一条，佛法是把正心开作两条。要晓得，至诚心是菩提心的体，深心跟发愿回向心是菩提心的作用，有体、有用。深心是什么心？实际上讲就是清净心，好善好德的心，这是属於自受用的，对自己的；发愿回向心就是大悲心，是对别人的。所以，对於别人要慈悲，对於自己要清净，要好善好德，这是菩提心的自受用与他受用。在儒家，把这两个合并成一个，就叫正心。

　　发愿回向心里面包括了三种回向，叫「回向真如，回向佛道，回向众生」。可见得菩萨修行，心心念念不为我，不为我所，不为自己，起心动念都是为菩提，都是为众生，这个心才大！括弧里面讲的「直心、大悲心」，这是《大乘起信论》里面所讲的菩提心。《起信论》里面讲的菩提心，是直心、深心、大悲心，我们把这两种讲法合在一起，大家一看，意思更清楚、更明白。《起信论》里面讲的直心，就是《观经》里面所讲的至诚心。深心是一样的，《起信论》讲深心，《观经》也讲深心。下面一条，就是《观经》里面讲的是发愿回向心，《起信论》里面讲的是大悲心。所以，大悲心就是发愿回向心，发愿回向心就是大悲心；简单的说，大悲心就是念念都为一切众生，救度一切众生。

　　「妙行胜果，不可思议」，妙行就是执持名号，前面给你讲的理念、事念，克期取证，这是妙行。果报太殊胜了，底下我们要讨论这个问题。第一个是「临终除障」，障当然就是障碍，佛法里面，通常这个障碍两个字，它有讲法的；障就是烦恼，碍就是所知，二障！烦恼障与所知障，所以障碍就是讲的烦恼、所知。「往生极乐」，「临命终时」什么障碍都障碍不了。为什么？临终的时候是「圣众来迎」，你见到观音、势至，或者见到西方三圣来接引你往生，所以你没有障碍。这是佛力，这一条是佛力。下面这一条是自力，自己一定要「心不颠倒」，佛来迎的时候，欢欢喜喜跟他一道去，这样才行。否则的话，佛来迎接你，你不愿意去，你还说你还有很多事情没处理，还有好多事情没交代。

　　这真正是不可思议。「我见是利」，这是释迦牟尼佛劝我们，我是释迦牟尼佛自称，利是利益，这个利益太大太大了，释迦牟尼佛亲眼见到的，他不欺骗我们。什么样的利益？「横超五浊」，这个不简单，五浊恶世、三界六道，好不容易超越，这个方法能横超，很容易的超越了。「终时无倒」，就是临命终时心不颠倒。什么叫心不颠倒？这里说了，「第六意识已不行」，就是第六意识不能控制。「第八识习气乱发」，这叫颠倒。一个人到临命终的时候，确实是这个现象，因为他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉。乃至於鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执著了，统统舍掉。剩下来什么？剩下来阿赖耶识里头的习气种子，这时候前面六、七识不能控制的时候，它就乱发。乱发这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用。

　　所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气，我这个习气最重，力量最大，将来要乱发的时候，它先发出来，它先发出来好！往生西方极乐世界。每天念佛道理就是在此地，就是怕临命终时，第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制，无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发，这个事情麻烦了。这桩事情就在我们现前都可以考验，这是我们自己要警惕的。为什么？我们每天晚上睡觉会作梦，你在作梦的时候就是如此，第六意识不能控制，六、七不起作用，阿赖耶里头种子就起现行，就乱发。你看你做的是什么梦？你如果晓得你作梦中境界，你就知道人断了气之后，那个现象可怕，出不了六道。如果每天晚上作梦都梦到念佛，那就好了，那就证明什么？你阿赖耶里头念佛的种子有了力量，除非阿赖耶种子习气不爆发，一爆发就是念佛的。这个可以从你晚上作梦当中能够得到，能够晓得这个消息，这是我们不能不留意的。

　　要不是经常作梦，梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事，往生就难，真难！所以，为什么要教你一心称念，因为一心的力量最大，印象最深，阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行，它印象最深，它忘不了，随时随刻都忘不了它，它才会起作用。真正把这个事情明白了，透彻理解了，你才晓得这才是我们一生终身大事。其他的事情是小事，不要理会它，不要在阿赖耶里头落印象，使别的印象逐渐逐渐淡薄，这个印象逐渐逐渐加强。所以，能不能往生，自己晓得，清清楚楚；你不懂这个理论，不懂方法，不知道境界，你自己不晓得。你要真正这些道理、境界全都明白，你自己怎么会不知道？确实知道。所以，佛见到这个功德利益，因为临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回。换句话说，你常常作好梦，与三善道相应；常作恶梦，与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应，与佛法相应。自己要警惕，每天晚上睡觉作梦，等於考试，考考你自己功夫，现前什么境界。所以佛劝我们「应当发愿」。

　　「当知持名，简易直捷，至顿至圆」，不但是顿极，也是圆极，圆是圆满，顿超是一天到七天就能成功。诸位去查查《大藏经》，哪个经典里面有这么快成就的，八万四千法门，哪个法门有这么快成就的？没有，任何一个法门都比不上。一日到七日真能成就吗？你们去看看《往生传》，看看《净土圣贤录》，真的，一点不假。那我念佛念了这么多天了，怎么还不成就？你不如法，你没有信、没有愿。如果此地真的打个佛七，七天就往生了，恐怕一个人都不会来。一看「这不行，七天就要死了，我还要活下去，我现在还不干」，不来！所以信愿没有，古人所云，「露水道心，若有若无」，那个不管用的。真信切愿的人不多，果然有真信切愿，一日到七日决定成功，古来祖师大德都承认这桩事情，七天之内决定可以得一心。「以念念即佛故」，这是讲念佛的功效，念念即佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。「不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠」，这句话是形容它的圆满、圆顿。恭录自《阿弥陀经要解》第九集 1993/10 美国达拉斯 档名：01-007-0009

每日全球同步念佛及早晚课

九宫念佛法

大同之治 诚信利生

若您是莲友或家人！

请笃行老实、听话、真干！止语！听经！念佛！每日做好定课和散课！

落实五大科目：三福、六和、三学、六度、十愿！

学佛学菩萨！发菩提心！一向专念！忆佛念佛！应用在日常生活当中！

记住净公恩师的话，每天三件事《念佛、听经、做好事》，把修行功德普皆回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，愿与众生共同破迷开悟、离苦得乐，同生净土，圆成佛道！