九宫观位念佛法
九宫观位九念法九宫观位十念法以九宫格观位，念九句佛号或十句佛号；
九念法是3+3+3；
也可是十念法3+3+3+1或1+3+3+3；
第十念或在九念前、或九念后，全体放光为一念，合十念！
或在上、下、左、右位置补一念；
观位观想对象：佛、莲花、色彩等有无均可；
十六种基础示意图(线路图)
本文下附：动态的示意图！
（选择其中任意一种路线念佛即可）
同时，除了九宫图无需记数字就可以准确计数外，同理也可以使用用八卦图等，五方图（东西南北中各两句佛号）都是方便法，关键是：
发菩提心！一向专念！信愿持名！求生净土！
一句弥陀佛号
（阿弥陀佛或南无阿弥陀佛），一尊阿弥陀佛
（观想最常观想的阿弥陀佛）(亦可观想莲花放光)
无量庄严的手持金色莲花台接引相！
九宫观位九念法（十念法）
（实相持名观想观像观位念佛）
修习口诀：
九宫观位 从左至右 从上至下 一句一观餐前餐后 工前工后 睡前睡后 坐卧行走信愿持名 九句九观 九观九宫 九九归一若众生心 忆佛念佛 现前当来 必定见佛都摄六根 净念相继 得三摩地 斯为第一
缘起：
九宫观位念佛法（九念法、十念法）缘于末学根性愚钝，计数十念法时，计数会出错；于是自然生出将九宫图佛像（或莲花等）的位置取代原来计数字的契机，无需计数的九宫九念法（九宫十念法）缘此而生，绝非创造；自从用了九宫观位念佛方法，屡试屡验，记得分明，随念随记；九宫观位念佛方法适合连数数都困难的同修，如人饮水、冷暖自知；愿与天下钝根者共之，令万修万人去。理论及精要惭愧末学唐宇无有己见，唯遵依净土宗五经一论：
《大势至菩萨念佛圆通章》（净土心经）http://url.cn/KSKB6d
《印光大师十念法》http://url.cn/MACO7P
《净空法师十念法》http://url.cn/MhkeqR
《攝心除妄的十念法》http://url.cn/MuMAUT《念佛的方法有四大类》http://url.cn/NP0ZN8《善導大師、印光大師開示》http://url.cn/TNrKFU
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一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标。—— 净空老法师
念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。下面是告诉我们念佛的方法，这四个字，阿弥陀佛，最重要的是念得清楚，速度不要太快，阿、弥、陀、佛，这样念下来心是定的，追顶念佛收不到这个效果，他心是动的。最重要的是把我们自己清淨心念出来，所以不能有妄想，妄想、杂念，我们的心定不下来。
“今约信愿行三”
第一要“信”。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，这第一个条件，这就是往生的条件。
第二是“愿”。真愿意去，有信、有愿就决定得生，真想去，真愿意去，现在就去，不想再等待。
后面这个“行”是念佛，“信愿持名”，“持名”是“行”。“行”的功夫深浅，是往生到极乐世界品位高下，你是生哪一个土。 这三个条件——真信，切愿，笃行。
我们这辈子能否往生在于信愿！有了真信愿，自然会笃行！能否往生，实质上并不是在于佛号念多少！我们念佛功夫的深浅，只是往生品味的区别而已！所以，平时一定要众善奉行，诸恶莫作，念佛听经，戒杀护生，吃素放生，消业障，累积往生资粮！是否能保证自己临命终前大脑清醒！大脑清醒才能保持正念！才能提的起佛号！这说明功夫得力了，真正的福报现前了，没有冤亲债主干扰！要养成遇到一切人和一切事时、乃至梦境，念佛人的第一念的本能反应是阿弥陀佛的名号！
印光大师十念法
目录
1 十念法简介2 十念法原文3 十念法白话文
1 十念法简介
印光大师十念法是民国高僧印光法师（1862-1940）于1917年开示的边念佛边从一到十计数的摄心念佛方法。
2 十念法原文
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！ （印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四）
3 十念法白话文
至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字）。〖默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动），如此摄心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。
所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记。如果十句一气念下来较困难，也可以分为两口气，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三口气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。晨朝的十念，念完一口气为一念，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体紧张而心神劳动，用十念法则身体放松而心神安定。
但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，象我们这样的钝根人，放弃这种十念记数的方法，想要“都摄六根，净念相继”，太难太难了。又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。
净空法师 开示：
不执著言说相、文字相、心缘相，你就会开悟
其实著了名相都错了，老子《道德经》头一句话说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。
真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的，这是学佛的同学不能不知道。
所以马鸣菩萨在《起信论》裡面，教导我们听教诵经，这是我们最平常用的，听教就是上课听讲、读诵，必须要懂得三个原则。
第一个，不著言说相，我们听经不要执著他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执著言说相。看经呢？看经不要执著文字相，执著言语相错了，执著文字相也错了，不能著相。
第二个，不能执著名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅槃也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执著。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。
第三个，不著心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，不是佛的。所以「愿解如来真实义」，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。
如果你著相，著相无论是著言说相、名字相、心缘相，你都不能得定，都不能开悟。用我们现在的话说，著这三种相你学的是佛学、是知识；你不著这三种相，你是智慧，你会得定，你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同，我们明白这个道理，就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学，无论用什麼方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经，诵《无量寿经》从头到尾念一遍，初学的人大概念两个小时，字字句句念清楚，不著文字相、不著名字相，一直念下去，自己没有一个念头起来。有念头是么？就像照，一看到这个就觉悟，那是照见，你没有去思想；我想想这个意思是什么，一想就落意识里去了，不能想。一听，明了就明了，不明了不要紧，再念第二遍，读书千遍，其义自见，总有一次意思一下出来。所以你守这个方法就是持戒，你真的去干那就是修定，所以他会得三昧、会开悟。这是佛法学习跟世间法不一样的地方，一切时、一切处都离不开戒定慧三学。
文摘恭录—净土大经解演义（第二七三集）
道可道非常道，名可名非常名
觉者曰十念法 亦非十念法 是名十念法
实相念佛 亦非实相念佛 是名实相念佛
持名念佛 亦非持名念佛 是名持名念佛
观想念佛 亦非观想念佛 是名观想念佛
观像念佛 亦非观像念佛 是名观像念佛
………………
九宫念佛法九宫九念法九宫格念佛法九宫格九念法九宫观位念佛法九宫观位计数念佛法九宫观位九念法、九宫观位十念法九宫观想九念法、九宫观想十念法
《大势至菩萨念佛圆通章》摘要：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛！都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！
大势至菩萨：是尽虚空、遍法界净土念佛法门初祖！
南无阿弥陀佛！
念佛在于摄心！
念佛在于一切时一切处！
念佛在于若众生心 忆佛念佛！
念佛在于都摄六根 净念相继！
念佛在于信愿持名 求生净土！
……
九宫观位十念法
或计数十念法
或呼吸十念法，
无论是哪种念佛方法，念佛念到究竟圆满时；
观而无观 无观而观！
计而无计 无计而计！
念而无念 无念而念！
十念法，是名十念法，亦非十念法！
nā mó a mí tuó fó
南 无 阿 弥 陀 佛
念佛三大利益 —— 李炳南
一、一句佛号能消灭来八十亿劫生死重罪（这是过去的）。
二、一名佛号能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧（这是现在的）。
三、一句佛号能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭（这是将来的）。
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《若要佛法兴 唯有僧赞僧》
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学佛的莲友们！
请笃行老实、听话、真干！听经！念佛！每日做好定课和散课！
落实五大科目：三福、六和、三学、六度、十愿！
学佛学菩萨！发菩提心！一向专念！应用在日常生活当中！
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