漱口、刷牙、身份证、天气预报、标点符号，古人的生活真的值得一看
每个人都学过历史，都知道一些重大的历史事件，甚至可以滚瓜烂熟。可是历史教科书给人的感觉还是很严肃的，总是一副板起面孔的模样。并且，教科书的细节真是太少了，阅读时，人的情感就很少能一丝一缕地被拉出来。
人们天然对秘密好奇。古人的生活就像一个个秘密，躺在历史的长河和故纸堆里，等待着后人去探索和讲述。眼前这本《知史：原来当古人是这么回事》就可以满足我们的好奇心。
因为这本书不是像历史发展史那样以大事件为纲，而是以主题为线索，涉及皇族八卦、千年典故、美女养成、文字解密、别样战场、女性职业等多个内容。中“古”和“今”对照，古人生活对今人的启示和影响很自然地流露出来。
这本书的作者是几位年轻人，他们在2015年创办了一个历史小知识分享平台，并陆陆续续分享了很多大家熟悉又陌生的历史知识。
他们有一个很好的分享理念：认为历史不应该是冷冰冰的，不应该只关乎治乱兴衰、王侯将相；历史是先民的生活和文化积淀，更是一个个精彩的故事；历史更是鲜活有趣的，是与我们现在和未来息息相关的。
一、历史是鲜活有趣的
清代史学家章学诚曾说：“盈天地之间，反涉著作之林，皆是史学。”深以为然。因为历史不是故纸堆，不是一本一本的线装书，不是我们背诵的教科书。历史是天地之间的一切，是可以与我们走得很近的。
在一个个大事件的背后，在一个个政权变更的背后，在一个个英雄人物的后面，其实更多的、更真实的是普通人的生活。
可是古人到底怎么生活呢？皇亲国戚和平民百姓都如何让自己的日子过得悠哉乐哉呢？
01
古人出行需要身份证吗？
古人出行不便倒是真的，从南京到北京，走上两三个月很正常。古人“进京赶考”一说，便是因为交通不便带来的。想想现在南京到北京，四个小时就到了。这简直就是奇迹。距离缩短了，但是对身份的要求严多了。如果现代人没有身份证，那真是寸步难行啊。
这并不是说古人不要身份证。《诗经》时代，人们自由地生活、自由地赞美、自由地追求。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”可是到了后来，人们聚集居住的地方就开始实行户籍制度，专门有人登记居民信息。
春秋战国时期，国家众多，一个国家出入到另一个国家，这个时候就需要出入境管理制度。每当官员、百姓出行，都需要出示文件以表明身份，没有证明是不能通行或者投宿的。
在《史记·商君列传》中，记载了商鞅逃亡时想投宿客栈，可是老板说道：“商君之法，舍人无验者坐之。”
就是说投宿之人如果没有“验”，店老板也会被处罚的。后来人们就用“作法自毙”来取笑商鞅，觉得他自己制定的法律反而害了自己。
02
古人没有工业制造的牙刷，怎么刷牙呢？
每天都要美美的，没有一嘴清新的口气、一口洁白的牙齿怎么可能美得起来？汉代《礼记》里说“鸡初鸣，咸盥嗽”，两千多年前人们都已经在漱口了。饭后如果仅仅用水漱口肯定是没办法清洁牙齿的，那么怎么办呢？
苏东坡说：“每食已，辄以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃不知。凡肉之在齿间春，得茶漫漱之，乃消缩不觉脱去，不烦挑刺也。而齿便漱濯，缘此渐坚密，蠹病自己。”茶水不仅可以防止口臭，还可以坚固牙齿。
斯文一点的，应该就是《红楼梦》里的林黛玉吧。当然，那些大户人家，除了茶水，还会专门用草药熬制的护齿汤。
敦煌壁画里刷牙是用手指，这样看起来有点不雅，但是现在好多人还是这样做，一边用手指剔牙，一边用水漱口。
古人虽然没有现代有毛毛的工业牙刷，但是牙刷的替代品可不少呢。比如青铜做的、象牙做的等，一般都会钻孔后放上马尾。就像昂贵的盐一样，这样的刷牙工具还是不容易消费得起的。
还有一种晚唐平民也大量使用的杨柳枝牙刷，取材方便，又省钱。当时流行“晨嚼齿木”，把在水里泡好的杨柳枝取一节含在嘴里咬，等里面的杨柳纤维咬出来后，就会变成一把有着梳齿一般的牙刷。
李时珍在《本草纲目》里说柳枝剔牙妙处多多，不仅可以剔除食物残渣，还可以消肿止痛：“其嫰枝削为枝，涤齿甚妙。”想想这个画面，感觉这比用手指“揩齿”要卫生多了。
你看，就从一张小小的身份证，一把小小的牙刷，就可以把生活变得趣味无比。人们遇到口臭解决口臭，遇到问题解决问题，现在看起来是多么可爱的事情。现在的我们遇到问题时，是怎么解决的呢？问某宝吗？还是多问问自己呢？
二、历史是充满智慧的
英国思想家培根说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。”学历史的意义就在这句话中了。
如培根所说，阅读历史其实就是在养成自己的某种性格。
但是实际上，充满着智慧的历史往往是有生活的热情和温度在的，是闪烁着智慧的火花的，更值得现代人去继承和发扬。
古人当然也很关心天气问题，他们尝试了不同的方法，比如占卜、星象、统计分析等，能不能准确预报呢？相信很多人肯定会说，古人又没有气象卫星，又没有电脑分析，怎么可能有令人满意的天气预报呢？
周代有专门的官员负责气象预测，主要的方法就是占卜。用占卜祭祀来获得天气预报，真是有点不靠谱，可是古人为什么还神乎其神地相信这些可以“呼风唤雨”的官员呢？
原因很简单，因为那时候大部分人都是靠山吃山，靠水吃水的，经验和知识都很少，能知晓天气的人是很厉害的。
到了汉代，天文气象由太史令负责。太史令负责观测气象，并记录天气星象资料。当资料积累到一定阶段，就会被总结成口诀，用来预测短期天气变化。
在《武经总要》这部军事著作中，其中有五卷都与星象有关。比如“日始出，有云如车盖，必雨”，“月晕亢，多雨”等。
民间则不一样了，一切都是实用和趣味为主，夹杂着强烈的个人情感和喜好，文风偏风趣幽默。
更重要的是，社会在这样发展过程中，经验被不断总结，智慧被不断提纯，广博而丰富的知识就摆在我们今人面前了。
三、历史是现在的也是未来的
历史与我们现在是有紧密联系的，是息息相关的，而不是满满的陌生感和距离感。这就需要我们端正态度：古和今要有机联系起来。
当我们说起古人生活如何精致，古代文化如何昌盛，总是带着一种惊奇的眼光去看待，绝少想到古代生活、历史、文化等与我们现在的联系。其实放眼望去，我们现在的文化、语言，有不少建立在前人的基础上，而且是看得见、摸得着的。
古文字就不用说了，现代通行的汉字都是从古代的甲骨文、金文等文字发展起来的，有着强烈的图画和意义特征。就是我们现在熟知的标点符号，其实也是一脉相承的，或许很多地方不一定有古时候那么简洁。
大家似乎都有一个共识：古书是没有标点符号的，密密麻麻全是字。
事实上是这样吗？即使真的是这样，古人为什么这么做呢？难道他们平时交谈、写文书、搞创作时都是一口气巴拉巴拉地说，完全没有停顿吗？
想一想也不可能。作为可以说话的人，说话不停顿是很恐怖的，这与机器人没什么分别。
从先秦时期出土的文物来看，当时人们已经有意识地运用标点符号。
春秋时期《侯马盟书》中会使用一条或两条短线表示重复的文字。这也是一种原始的标点。
战国时期，除了表示重复文字的单、双短横外，还有表示语气停顿的点号，标识名词的圆点和表示章节划分的方块符号。
到了汉代，标点符号反而简化了很多。《说文解字》中只记载了当时常用的两种标点符号“、”和“し”不过都为了表示停顿。前者可以说是短停顿，后者属于长停顿，有点类似于我们今天一段结束了。还有人专门用钩识“し”表示自己书读到了哪里，做一个记号。
不管怎样，读书需要缓一口气，需要停顿。所以，古人认为读书最基本的一点就是句读之学，要懂得对文章句子进行划分。
“句读”以“语气绝为句, 半绝为读”，意思就是以语气断绝的地方为“句”，语气未断绝之处为“逗”。每一个入学儿童首要学习内容就是划分章句。
韩愈《师说》中所提及的“彼童子之师，授之书而习其句读者”就是说儿童学习句读的常态。
苏洵在《送石昌言使北行》中说：“吾后渐长，亦稍知读书。学句读、属对、声律，未成而废。”
句读学习太重要了，学得好与否是一个人能不能成为读书人的标志。所以说，历史上所诞生的一切，都对现在和将来都有着影响。我们现在不是还用着古人用过的标点吗？
写完上面这些文字时，想起了劳拉·英格斯·怀德的《大森林里的小木屋》的对历史的温暖描述。在故事的结尾，当爸爸查尔斯一边拉小提琴一边用浑厚、悦耳的声音唱：
怎能忘记旧日朋友，
心中能不怀想？
旧日朋友怎能忘记，
友谊地久天长。
友谊地久天长，朋友，
友谊地久天长。
旧日朋友怎能相忘，
友谊地久天长。
等爸爸查尔斯唱完，小女儿劳拉就轻轻地问：
“爸，什么是旧日？”
“就是很久以前的日子，劳拉。”爸回答。
可是当小劳拉看着小木屋里的一切时，爸正坐在壁炉旁边的凳子上，火光照着他褐色的头发和胡子，照着浅棕色的小提琴。
她看着妈在摇椅里轻轻摇晃，织着毛线，她在心里说：“这是现在。”
不管怎样，过去的歌谣也好，过去的岁月也好，它们某种程度上都是现在的一部分，并且深深地烙印在此时此刻读到这段文字的你我心上，成为我们去面对变化着的未来的动力。
我想，这是《知史》的魅力所在，让我们把熟悉又陌生的古人生活重新阅读一番，检视一遍，为我们现在的日子和即将到来的日子留下许多值得念想的东西。
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