《东林诵读》第十八期
《道德经》：道可道，非常道
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。本期诵读带领大家一起品读部分章节。
本期诵读，我们将与大家一起品读《道德经》，感悟道家思想里的智慧与乾坤。
《第一章》
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始，有名，万物之母。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
《第五章》
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。这句话要表达的意思大概是天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实正是最好的态度。
老子在那个动乱的年代，看到了一切勾心斗角，真假善恶的斗争，遂写下五千言，道理只有一句——世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根；没有绝对的“好”与“善”。一味追求事物的“好”的一面只能导致另一面的反弹。之后老子便认为，最好的社会秩序应该是没有“仁”这个概念的。因为没有“仁”，也就意味着没有“不仁”。
《第八章》
上善若水，水善利万物而不争
处众人之所恶，故几于道。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。
《第九章》
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。
“持而盈之，不如其已” ，简单的来说就是告诉贪得无厌的人，要适可而止。
“揣而锐之，不可长保”，就比如说一把刀在锋利无比，也不可能永远保持自己的锋利无比，做人亦然，不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快，过后可能会遭到报应。
“金玉满堂，莫之能守”，金玉摆设过多太过显眼，很容易招来盗贼，这里想起了这句话“不贵难得之货，使民不为盗”。
“富贵而骄，自遗咎”，人富有了有钱有势了，不要骄傲、自大，为自己多积德行善，不骄傲，会使你更富有。
“功成名遂身退，天之道。”功成名就激流勇退的人，就叫做：识时务者为俊杰，此乃顺应天道之人。
庄子曰：“天地有大美而不言。”国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。故我说：国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。先悟境界。东林诵读，与你邂逅在一场场传统文化的盛宴里。
愿得年年，中秋月圆。青春东林，陪你读书。
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