王仁湘：图说三星堆8号坑青铜神坛
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新近出土的一件青铜神坛，数月来我曾多次往现场观摩，已经受到了它强大引力的感召。最近这件神坛已经由8号坑中取出，多角度拍摄的图片让我们观看到许多的细节，尽管没有直接的观察，但脑子里留存的印象却也非常深刻。
这尊神坛共3层，上部有神兽，下部是台基，中间部分是一组铜人像。古蜀人精致的制作，还有完美的创意，再一次震撼了人们。
关于这座神坛的大致情形，我们看到了媒体的粗略描述和有的研究者如卜工先生的初步记述，我先将这些资料在此简略作个叙述。
卜先生说，8号坑出土结构复杂的神坛让人耳目一新，可以看出其结构大致分为三部分，最下面是方形台基，方形台基上有12个小人，分为3组，每组4个人，动作和服饰各异。有的是跪坐的，脸朝外，双手呈持握姿态。每一面中间各有一个坐姿人，发型和身上的衣服都很特别。另外还有4个人跪在立柱上，肌肉很强壮的样子。有四人扛着轿子一样的东西，上面抬着小神兽，小神兽的尾部和胫部之间还有一个人跪着，但这个人从腰部以上残断。这座神坛的完整高度，应该在1.55米以上。
卜先生还特别提到，8号坑中至少有2个神兽的个体，一在神坛旁，另一在神坛之上。神兽四腿粗壮如柱、大耳垂肩，与大象极为相似。神坛上被抬着的神兽，可以断言是大象。三星堆和金沙遗址出土大量象牙，说明了古蜀先民与大象的不解之缘，考古也应当会发现大象的雕像（卜工：《吹尽狂沙始到金》，红星新闻 2022-06-14）。
这样的描述，已经将神坛的大体内容说明白了，但也还有一些细节值得梳理。以下便是我的观察所得的印象，分几个小题叙述：
1］四方坛
神坛的底座为方形，所以称为四方坛。底座为三阶式，从上至下，一层大于一层，感觉高大的坛体比较稳固。
神坛主体
神坛出土现场
神坛镂空底座
与神坛共存的器物
坛座空体，上面一层最高，铸成镂空的纹饰。镂空的纹样，主体为尖叶形状，以四角为支点延展一周，形成二方连续式构图。下沿是一周目云纹，接近窃曲纹，但有明确的圆圈状眼目，与三星堆铜器上的流行装饰相同，这也是商代铜器的流行风格。
坛面也装饰有精美的纹饰，也是以目云纹为主基调，平平展展，感觉如地毯一般，可能表现的真就是地毯。不过再仔细一看，坛面的四沿都有2个凹槽，形如屋檐上的瓦当滴水，这个细节为了解神坛提供了另外的解释途径。
坛上置有至少八个小台，小台外表一周都有连珠云纹装饰，可称为云台。云台有大小之分，四角方向放大云台，大云台上方下圆。大云台之间是镂空成云状的小云台，小云台上置有几案形坐具。坛上的一色人等，跪着、坐着在上面，穿戴各异，表情不同，扮演着各自的角色。坛形取方取圆，应当有讲究。
2］四力士
坛上的重心，是4位抬杠力士像，力士各自跪立在下圆上方的台座上。
即将出土的神坛
力士似乎都戴有面具
抬杠的四位力士
抬杠力士跪坐在云台上
抬杠力士跪坐在云台上
神坛上的力士雕像，身着华丽的上下装，见有流畅的几何纹饰，裤管一侧有眼形纹，系有腰带。力士断发，面部表情比较夸张，似乎表示都戴有面罩。虽是双膝跪着，但双肩抬起，昂首挺胸，显得力大无比。称他们为力士，觉得合适。
3］井架杠
四力士以双杠抬物，前后二人合组，左右二人结队。
从侧面观察力士抬杠
力士肩头的井字架抬杠
力士肩头的双杠
左边的二位杠头放在右肩
右边的则放在左肩
双手都紧扶杠头
力士抬杠，左边的二位杠头放在右肩，右边的则放在左肩，双手都紧扶着杠头。从上方看到前方力士肩上的杠头上，还有左右连接的双杠。这样看来，虽然抬杠有残断，双抬杠总共应当有八根杠子。如果称为八抬或八大抬，还不是很贴切，那得有八人抬。
四力士肩头的双杠，组合成井字架，这样的抬法，应当比较稳固。看到这样的抬杠，自然要想到现代汽车底盘的井字架，消防支架也是井字架，是一种稳固的物理架构。神坛上出现井字架，表明古蜀人有过同样的抬物行为，完全是现实技术的再现。
4］四坐者
四力士面朝同一方向，力士之间分坐四小铜人，但小铜人分别面向四方。小铜人垂足端坐小几之上，几下是镂空圆形云台，将铜人托起。铜人将五指并拢的双手放在双膝上，圆睁大眼，咧嘴龇牙，神色略显恐怖。口中露出上下牙齿，这是三星堆所见雕像中少见的表情。头戴五梁冠，又似五绺发式，有些许张扬。
小铜人坐具放置在小云台上
在两力士之间的端坐铜人
小铜人
端坐铜人的坐姿
端坐铜人像
端坐铜人与力士的大小比较
小铜人身穿对襟无纹紧身衣，腰中束带。脚上是翘头靴，双脚左右分开，踏在云台之上。
小铜人在神坛上的角色，暂时还无法判明。
神坛场景中突然现出坐姿，这让我也深感惊诧。所见的坐具，高度与小腿长度接近，与几案区别不大，但应当是专用之物。这个现象非常重要，表明古蜀时代的起居方式有了超前的改变。我们知道中原的传统坐姿，是跽坐，席地而坐，是将臀部落坐在足跟上，而垂足坐姿的流行，起于北方文化带来的改变，这个改变出现在南北朝时期，到唐宋时才成为起居规范。有了三星堆神坛的发现，我们以往的结论可以考虑作些订正了。
神坛一角，还发现有一个跪姿拱手戴冠小铜人。发掘者以为四角各有一位这样的铜人，如果有，也是不能明白扮演着什么角色。
5］背罍妇
神坛上还有一个更小的铜人，位置是在坛面的中央。这一件铜人像如指头大小，不仅体量很小，还因用背带背着一个罍，显得姿势非常特别。小铜人跪在一个半球形凸堆上，面部似现出笑意。更重要的是，这件雕像胸部凸起明显，感觉塑造的是一位女性，故此称之为背罍妇。
神坛中心发现小铜人
背罍铜人像
神坛中心发现小铜人
三星堆原先出土过顶尊人雕像，也是因为胸部凸起而被一些研究者目之为女性。顶尊女，背罍妇，女性题材出现在三星堆古蜀人的雕塑中，值得关注。
有人说，这个背罍妇雕像可能是神坛的中心，倒是处在神坛上的位置中心，但未必是原先的创意中心，我想在后面再作研判。
6］大神兽
在8号坑发掘现场，我们可以看到平置在坑中的神坛，它附近还有许多青铜器，最显眼的是两尊神兽。神兽一尊较大，放在神坛底座附近一侧。另一尊较小，处于神坛顶端。上面这尊神兽，正是力士们合抬的圣物，原本应当是固定在井字抬架上的。
发掘现场
神坛上方与侧边都有神兽
神坛一侧的神兽
神坛上面的神兽
神兽之眼
这样的神兽形态非常特别，肥硕的体态，粗壮的四肢，大嘴大耳，好不威风。这样的神兽，这次发现至少有两尊，其实我们对它并不陌生，原先2号坑中出土的神坛，底座就是这样的神兽，而且那还是有翼神兽，翼展高举欲飞。卜工先生说这就是大象，出土那样多的象牙，青铜器中应当会表现大象。过去唐际根先生也发表过类似观点，秉持神兽为大象之说。我不觉得它一定表现的是大象，究竟与现实动物有何关联，还需要进一步研究。
还有一点要提到的是，神兽的颈部拴有套索，方便开解。套索用铜丝拧成，可惜末端残断了。
将神兽这样高高抬起，让它出现在神坛顶端，这样的仪式其实非常特殊。不过这次在8号坑中，还发现另一尊神兽，神兽站立于铜方座上，方座下面有残断的圆形抬杠，显然它也是被抬起的神兽，这是四力士抬神兽场景的一个旁证。这表明古蜀人有这样的祭仪，有可能经常这样行祭。
7］跪兽者
神坛上的神兽背上，在神兽头尾之间，还跪立着一个小铜人。这个跪立小铜人，着装也是短袍服，衣服上有几何纹饰，脚蹬翘头靴，系有腰带。而且裤管一侧也有眼形纹，这个铜人整体感觉与四力士没有明显区别。但因为上身缺失，小铜人的手势与神态并不清楚。
神兽出土
观察神兽
跪立在神兽头尾之间的小铜人
跪立小铜人上身缺失
小铜人缺失的上半身，在后期资料整理中也许会发现。这让我想起2号坑中出土的一件半身铜人像，它戴着一顶如神兽头一样的高冠。在研究同出的神坛时，我将这个铜人放到了坛顶，它缺失的下半身正是在坛顶上。有意思的是，这下半身也是跪姿形态，也是翘头靴，裤管一侧也有眼形纹。
2号坑中出土半身铜人像
这件2号坑出土的半身铜人像，我觉得可以试着借用一下，放到8号坑的神坛上方，似乎可以与那个跪坐铜人拼合起来。如果本来并非是一体，也可以想象铜人的复原方案，这是一个很好的借鉴。
我觉得坛顶上的这位小铜人，才是神坛的中心所在。推测那根拴在神兽颈部的绳索，末端是攥在这位跪着的铜人手中，表明这是个驭手的角色。驾驭着神兽，这是要往哪里去？那样被高高举起，一定是向往着远远的空天吧。
8］方圆说
虽然有一些缺憾，但这神坛大体是完整的，给我们的印象也比较清晰。力士抬起神兽，神兽上跪着通神者，向往着更高更远的神灵在吟唱。
发掘现场
开始露出模样
另有一小神兽立于台上
下面有抬杆
神坛清理现场
三星堆发现的几座青铜神坛，以表现献祭或祭拜神灵活动为主，而且是以太阳崇拜为主，是古蜀时代精致诡谲的艺术品。
三星堆出土的青铜神坛，造型比较壮观的不少于3座，底座有方有圆。2号坑和7号坑所见神坛为圆形底座，这次8号坑神坛却是明确的方形。古蜀人对神坛方圆的选择，应当循着固有的理念，是否有天圆地方这样的理念作指归，也还不能得到确切的答案。但这是一个值得注意的现象，需要深入研究。
后来中原文化传统，祭天之坛为圆形，祭地之坛为方形。三星堆圆形神坛大约相类，应是祭天礼拜太阳设计理念的表达，而且神坛上都有一些太阳的图符。新见的神坛并不能说与祭天有关，也不能明确与祭地有关，但方坛却导引着我们须作这样的思考，我们期待着定论早日到来。
这一座方坛，是一座静止的坛，坛上的一众铜人不是跪着就是坐着，没有明确的动势。这原本应当就是一个摆设，为的是营造一种虚空的神秘气氛。古蜀人制作神坛的意义，就是想创造出虚拟的世界，有了这样的虚拟世界，人们的思想就有了更大的活动空间，这是心的世界，它比天地宽，比宇宙大，可以任由驰骋，任由飞舞。
三星堆考古揭示的由艺术创设的虚拟世界，属于古蜀，也属于古华夏。这是古蜀人的灵魂居所，也是古华夏人安放灵魂的地方。
鸣谢：感谢三星堆发掘的组织者与参与者，感谢四川省文物考古研究院唐飞院长的支持，感谢新闻媒体的各路摄影记者。