纪念｜杰姆逊：拉康式乌托邦大师

伊希克·巴恩斯·费达纳｜制作
李新雨｜翻译弗雷德里克·杰姆逊（中文名詹明信），文化理论的巍峨巨人，已经离开了我们。他给我们留下的并不仅仅是他的大量著作，而且还有他的整个概念大厦。由此，我们便可以来理解“晚期资本主义”的那些不可能张力。正如我们会不由自主地在这里插入齐泽克式的插科打诨那样，他的死亡也讽刺性地重新唤起了“乌托邦”视域的“历史时间”的问题本身，这个问题终其一生都在困扰他的思想。当然，杰姆逊最为著名的格言，便是“想象世界末日比想象资本主义的末日更容易”，这项声明在其本质上便携带着一个拉康式的内核。我们在这里处理的事情，不是一种经验性的限制，而是一种结构性的限制。资本主义即是现代世界的“实在”，它是对欲望进行组织的东西，但在其自身的淫秽享乐中，它也是不允许出现任何一致性选替方案的东西。詹姆逊的“乌托邦”，不是在试图逃离此种实在，而是在试图穿越其幻想，从而超越对我们的社会现实进行结构的那些“意识形态坐标”来思考。
在其2006年的《美国乌托邦：二元权力与世界军队》一书中，杰姆逊提出了他自己的挑衅性见解，一种围绕着两种主要体制来进行组织的社会：其一是“世界军队”（UA），其二是“精神分析安置所”（PPB）。在这里，杰姆逊重新引入了马克思在“下层基础”与“上层建筑”之间的区分，他将前者指派给世界军队，而将后者指派给精神分析安置所。但这一提议的真正激进性，正如伊希克·巴恩斯·费达纳所出色地指出的那样，却在于它如何暗中上演了拉康式四大话语中的“主人话语”与“分析家话语”。
我们必须把杰姆逊的“世界军队”理解为不仅是一种社会组织的工具，但也是一种主人话语的体现。拉康提醒我们说，这种主人话语从根本上就是关乎于结构欲望的话语：“主人”给主体提供了其在“象征秩序”中的方向，正是主人在定义社会关系中的各个函项，但他也必须压制其自身的真理，以便来维持控制。杰姆逊的军队就是这种结构性力量的体制化，它塑造并重新引导了劳动、时间与资源，以便来稳定社会。然而，这里也存在着一个转折。这支军队的真相，根据杰姆逊的说法，也是一场规模庞大的群体治疗，是国家衰落成了治疗性的集体反应。这难道不正是主人话语的癔症性时刻吗？在这个时刻上，主人被迫要面对其自身未能完成其“象征性授权”的失败乃至国家的衰退。这种假设自我牺牲的终极行动，不仅暴露出了主人在“总体化能力”上的局限，也还揭示出了居于其核心的“分裂性主体”。因而，我们便遭遇了詹姆逊式乌托邦的悖论：主人仍然掌握着权力，但却只有通过执行其“自取灭亡”的仪式才能继续掌权。然后，是“精神分析安置所”（PPB），这个名称应该立刻敲响拉康派的警钟。PPB是杰姆逊的象征性分析家，它负责管理“上层建筑”、“文化空间”、“意识形态”与“主体享乐”。但如果分析家在那里是为了向主体提供真理呢？杰姆逊更进一步地说：精神分析安置所（PPB）联合于庞大而复杂的计算机系统，不仅是在分析主体的各个主题，而且也给主体安置并指派了他们各自的角色、职责与命运。它是拉康式“圣状”的一种体制化版本，是将主体与其自身的独特性症状绑定起来的一个精确“缝合点”。然而，这种结构，就像主人话语一样，也是不完整的。因为奠定PPB的知识，根据杰姆逊的说法，便在于处理就业和治疗的计算复杂性与大数据算法的真理。正是在这一点上，分析家被其自身对机器知识的依赖所摧毁，也是在这一点上，人类主体性与计算机逻辑之间的缺口本身便揭示出了当分析家变成一套算法时所发生的事情：此时，主体面对的是“大他者知识”的淫秽核心，一种不知道自己知道什么的人工智能。因而，我们便在杰姆逊的乌托邦之梦的核心再次遭遇了一种无法解决的张力。
弗雷德里克·杰姆逊的毕生工作都是在试图想象“资本主义的终结”，但他却并非在天真的意义上仅仅幻想着一套不同的经济学体系。他的乌托邦是一个沉浸在拉康式“实在”中的乌托邦。他明白，资本主义的任何真正的终结，都首先要求着对于欲望本身进行一种根本性的重新配置。从这个意义上说，杰姆逊便不是在“启蒙理性”传统或“社会主义现实主义”传统中的一位乌托邦思想家。他是在精神分析意义上的一名乌托邦主义者。他明白，资本主义的终结只能经由主体的终结而出现，正如我们目前所知道的那样。因此，在哀悼杰姆逊的时候，我们也必须承认，他给我们留下的是继续这项“不可能工作”的任务，亦即：“穿越幻想”。资本主义的末日不会是朝向更大理性或自由的一种平滑的进展；它将是迫使我们面对我们自身欲望之限度的一种创伤性断裂。而在终极的齐泽克式扭曲中，或许杰姆逊的死亡本身就是一个新的历史性关头的信号。当大师丢下我们而离去的时候，我们就像他的世界军队中的士兵一样，卷入了对我们的集体性“政治无意识”的永无休止的治疗。再见，弗雷德里克·杰姆逊。这项工作又要再度开始了！

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本期编辑 | 关贵展

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