加上这件作品，我们才能看到一个完整的梁楷
“要认识一位画家，尤其是‘其人与骨，皆已朽矣’的古代画家，只有从现存传世的真迹入手。”
——翁万戈
我们一直以来所熟悉的是这样的他。
寒山拾得图 日本热海美术馆藏
他创减笔、泼墨，
不拘法度，放浪形骸，
“传于世者皆草草”。
《太白行吟图》 东京国立博物馆藏
他与李嵩、刘松年、马远、夏珪是同事，
但他深受佛教禅宗的影响，
从画院离职后住进西湖六通寺，
其主持是大僧人画家法常，号牧溪。
《祖师截竹图》 东京国立博物馆藏
他的作品渡海而东，
对日本书画产生了重大的影响，
目前有十余件藏在日本各大博物馆，
成为日本艺术“国宝”。
《江畔行吟图》 美国纽约大都会艺术博物馆藏
他就是梁楷。
他的作品，遗留甚稀。
1986年谢稚柳《梁楷全集》中，
共收了二十件，
其中十三件在日本，
该书中未收入的两幅册页，
皆故宫博物院藏。
一《道君像图》卷（误称《黄庭经神像图》卷） 翁万戈藏，现归上海博物馆
二《八高僧故实图》卷 上海博物馆藏
三《出山释迦图》轴 日本东京国立博物馆藏
四《雪山猎骑图》轴 日本东京国立博物馆藏（称《雪景山水图》）
五《雪景山水图》轴 日本东京国立博物馆藏
六《雪棧行骑图》页 故宫博物院藏
七《水禽图》页 日本东京国立博物馆藏
八《秋芦飞鹜图》页 日本东京国立博物馆藏
九《泽畔行吟图》页 纽约大都会艺术博物馆藏
一〇《秋柳双鸦图》页 故宫博物院藏
一一《疏柳寒鸦图》页 故宫博物院藏
一二《柳溪卧笛图》页 故宫博物院藏
一三《雪禽图》页 美国哈佛大學艺术馆藏
一四《寒山拾得图》轴 日本热海美术馆藏
一五《泼墨仙人图》轴 台北故宫博物院藏
一六《李白行吟图》轴 日本东京国立博物馆藏
一七《祖师截竹图》轴 日本东京国立博物館藏
一八《祖师破经图》轴 日本三井纪念美术馆藏
一九《布袋图》轴 日本香雪美术馆藏
（其中三件山水轴非梁楷真迹，故删去。）
古人能事，何所不备。
我们虽然只能见到这十九件真迹，很幸运的是由之能见他一生艺术旅程的轮廓；而且他晚年通达的独特、崇高的造诣，显然要仗着他早年精深雄浑的基础。《道君像图卷》就是那基础的具体实证。
《道君像图》卷 上海博物馆藏
夏文彦所载画院中人“见其精妙之笔，无不敬服”，如果没有《道君像》卷，就无从知道他的笔墨怎样地“精妙”。要了解梁楷，不得不从《道君像》入手。
它是纸本，高25.9厘米，宽73.7厘米；有折纹五道，把全幅分成几乎相等的六段。显然它是一件经折装的册前扉画，原为6页，后来装裱成卷。
一个重要的问题是：本画的主题“道君”是谁？
景安宁在《元代壁画——神仙赴会图》中揭出这是《圣祖降临图》，这“道君”就是“圣祖”，天授君权的象征。
全卷大致分为三部分，
首部是敬神的世界，
分上中下三区。
上区描绘修建玉清昭应宫，
中区描绘赐宴场面，
下区描绘宣读天书。
中部约占全幅的一半，
突出辉煌的主题。
“道君”盘腿高坐莲座上，
头戴如意冠，身披锦氅。
背后有大火焰圆身光，
托出全画的主角。
圣祖
末区非常戏剧化，
施舍的场面刻画出社会贫富悬殊的实况。
中间描写王捷舍财放生，
下面描绘圣祖降临，并营救王捷。
描绘王捷舍财放生
这件作品不仅是美术珍品，
也是宋代社会文化、宗教、历史等
重大事件的写照。
祥云托着主尊及随从之外，
其左右六区很巧妙地由建筑、树石分开，
但整个看来，虚实相称，虽分实合。
以艺术体裁而论，这是卷首画，源于佛教。
唐咸通九年（868）
《金刚般若波罗蜜经》卷首图
公认为世界上最古的有确切年代的版画
现藏于大英图书馆
以笔墨风格而论，梁楷此图与李公麟白描略有渊源，其主要影响为李唐系统。
-莱溪居品鉴-
宋朝《圣祖降临》是元代忌讳的画题，与此有关的资料，一概毁灭，何况是这幅大画家梁楷为宫廷所作的作品。赵孟頫身仕元朝，心存宋室；他得梁楷此画，必知其为宋宁宗嘉泰（1201—1204）所作，有“臣”字款。他先用利器消去此款字的上半，使其不易认读。然后自己写了仿王羲之的《黄庭经》全部，使观者认为此画是其扉页。可巧当时佛教经典的扉页画是梁楷的榜样。因此《圣祖降临图》就变成了《黄庭经》的引首。由此可见赵孟頫敬祖之忠，立身之勇及用心之巧，使后世得以瞻仰这件至宝——中国画史上无上的白描精品！
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