正闻熏习系列听闻第【13】期：23.十二缘起[17]
听闻內容及摘要：
由无明、爱、取，造二支业（行、有），感得出生七苦（识、名色、六入、触、受、生、老死），苦现起时就会起烦恼、造业、轮转。我们要如理思惟，对生死轮回生起厌离。
祈求师长三宝加持，令我断除一切闻法障碍，
具足如下诸心，进入如理听闻相续！
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听闻轨理
1、思惟闻法所有胜利，生欢喜心好乐心。须以五想听闻正法：作珍宝想，作眼目想，作光明想，作大胜利想，作无罪想。
2、于法法师发起承事，专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。
3、断器三过：断覆器，断污器，断漏器。
4、依六种想：于自安住如病想；于说法师住如医想；于所教诫起药品想；于殷重修起疗病想；于如来所住善士想；于正法理起久住想。
听闻内容参考 | 67B09'57-67B19'23
今日内容摘自《菩提道次第广论》 P185
【如前所说从唯法因支，起唯法果支，】
那就是一个法，这个从因果关系当中，但是我们一般凡夫，
【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。】
因为我们不了解这个特征，然后呢，求安乐，然后呢，造善业、恶业，于是流转。那下面有人问了，对呀，就算这是因之果之，那个因果是不是我们有个苦乐的感觉？有。你问我有没有？有。如果说我没有那是骗人。我们也许学了佛以后，觉得没有，这个道理上讲的，道理在书本上面，你问我的感受，我有啊。那怎么讲呢？对呀，正因为我现在感觉苦乐那个感觉，正因为有苦乐的感觉，我要去解决它。我请问你，你要不要解决？要。要解决是不是要造正确的因，那就对了。
现在我们平常的时候，用「我」来去解决，「我」能不能解决？不能解决！因为「我」这个东西本来是虚假的东西，虚假的东西怎么解决问题。所以我们真正了解了这个，那进一步是真正的才有机会能够解决这苦乐问题。不但自己解决，而且帮助一切人解决。佛法的真正珍贵的地方就是如此。了解了这个，那个时候才知道，世间真正的只有一件事情值得做的，学佛！为了自己自利，小乘也是这个，然后推己及人、帮助别人，也是这个。我们现在看见世间一切的，要报父母恩，这个才是真正的报父母恩，否则的话那都是空话。这是有它非常重要的基本原因，各位要讨论，这个才是非常认真，要很认真去研讨的。要认识文字，文字所指的内涵认识，然后不断地去思惟观察，那我们就对了。下面再看，
【故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。】
前面说过了，惑、业、苦，这样，三惑嘛，就是初无明，八、九 - 爱、取，造二支业，第二支的行，以及下面第十支的有，然后感得出生七个苦，就是从果位识的名色、六入、触、受到生、老死。这个苦现起的时候，我们又起烦恼，起了烦恼，造业再转。所以刚才我们就说的，苦乐是有的，我们应该认识了这个苦乐，不要被烦恼转，烦恼另外一个名字叫什么？惑。就是事情的真相看不清楚，如果我们对这个看清楚了，然后去做，这个就对了。我们真正要学的就是学这个。这是我们平常一再强调，我们在这里学习什么？就要学这个。学完了以后，大家还在增长烦恼，那请问，你要拿什么东西来解决？你没有学，至少还有一样东西帮忙我们解决，我们学了佛以后，居然不拿来解决自己的问题，那你就死症，你没有东西可以再救治我们了！所以很多佛菩萨就告诉我们，这个情况之下，我们不是弘法，我们是毁法，唯一把救我、救他人的这个方法我们用错了，就像药用错了以后，唯一救我们的药用错了、毁掉了，那被救的就没有了，这是我们学佛的佛弟子最重要的，应该把握住的一个根本。下面看，
【龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」】
就是前面讲这个，
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。】
假定我们能够如理地、正确地思惟前面这个道理，那我们永远在生死轮回当中漂流，我们就对眼前的这东西生起极大的厌恶心。所以在我们正受，正式要观受是苦，我们对眼前的境界起来的时候，觉得喔，由于无明所感得的，所以我们对这东西，感得的是极大的痛苦，会对它起极大的厌离。可是我们现在因为不了解，以及自己习气，所以贪爱难舍，这个才是我们真正要对治的。下面说，
【从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。】
这一段，现在了解了，我们无量劫来，不晓得造得多少的善业、不善业，这个都是会能引的，这个只要能引的这个业造了，它一定将来会，唯一的你就对治。这种因「异熟未出」，还没感果，没有感果，它一定会感的，除非你能够修习对治之法，而我们却也没有经过了修习去破坏以前这个业，现在我们不但没有修习，反而还去爱取、去滋润，那怎么办呢？就增上。使得这个前面造的业，会继续不断地增加，于是会感果，就是漂流生死，这是我们应该了解的。所以我们现在应该怎么样去解决它，看一百八十六页，
【诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，】
来了，阿罗汉不会，为什么不会轮回生死呢？他还是造了很多能引的业，但是他把那烦恼已经解决了，前面说过了，这个是感生死的俱有缘，就是爱取，所以他不再生死，
【若於是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。】
这就对了，假定了解了这个道理以后，我们现在才懂得真正的冤家是自己的烦恼。我们现在看，随便看见一点点人，总觉得他如何、如何。所以我前天在这地方随便讲，人家「贴标签」，人家贴标签有什么关系？真正麻烦的是我自己啊。反过来说，我就不贴人家标签了吗？这话懂不懂？有一个同学跑过来跟我说，他说，我想想，我也一天到晚贴人家标签，你们想想，你们哪一个人能够不贴人家标签？你看人家是不是有你的看法，这就是你以前累积的嘛。所以真正我们的冤家是我们的烦恼，烦恼的根本是无明，这个才是我们要对治的。佛法最了不起的地方，就是真正地指出这个东西来，所以进一步，对于灭除烦恼发精进，那要发大精进的，这个我们就努力了。所以他下面说，
【此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，着道次第。】
朴穷瓦就是阿底峡尊者的一个最主要的弟子，他怎么办呢？专门在这十二缘起有支当中观察。十二缘起就是有，或者叫十二有支，或者叫十二缘起，一样的，来这地方好好地修。然后，怎么样不了解就流转，了解了以后就还灭。现在我们讲的整个的修道的次第，就是根据这个而来。下面，
【此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。】
也就是告诉我们，都在十二有支当中，如果说你下士，这个思维，那就是下士的；如果为了自己脱生死，就中士的；推己及人，我帮助一切人，那就是上士的。这样分三士道。真正的根本，都是在十二有支当中。今天就到这里。
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