千年流传的诗酒文化

酒是液体的诗,诗是情酿的酒。

纵观中国诗歌发展史，诗与酒有着不解之缘，酒与诗似乎是一对孪生姐妹，虽然不能说没有酒就没有诗，但没有酒肯定会让诗黯然失色。两千多年来，司马相如与卓文君的爱情故事，以及以文君酒为代表的邛酒，一直都是历代文人墨客吟咏的对象。

可以毫不夸张地说，每一杯邛酒都散发着诗香。

第一个吟咏邛酒的

自然是司马相如本尊

他在《清醪》中写道：

吴天远处兮，彩云飘拂；

蜀南有醪兮，香溢四宇；

当炉而炖兮，润我肺腑；

促我悠思兮，落笔成赋。

有人（尤其是泸州的朋友）说，司马相如在此诗中对泸州酒的赞美溢于言表。多年前，我曾参观过泸州老窖博物馆，须知，泸州的酒发轫于明代的泸州大曲老窖池群，而司马相如是西汉人，即使他老人家是天下第一辞赋家，也难以穿越一千五百年的时光隧道，来到明代为泸州的美酒吟诗作赋。再说，司马相如和卓文君在邛崃卖酒，卖邛崃的酒，怎么可能不讴歌邛酒，而跑去讴歌泸州的酒呢？其实，西汉时期的“蜀南”与我们今天的蜀南是两个概念，“蜀南有醪兮”中的“蜀南”指的应该是邛崃，如清代邛崃籍诗人吴江就曾赞美自己的家乡邛崃：“风月无边，长安北望三千里；江山如画，天府南来第一州。”邛州被誉为“天府南来第一州”，而架设在邛崃南河上的南桥被誉为“川南第一桥”。邛崃原本位于川西，何谓“川南第一桥”、“天府南来第一州”？盖因四川历史上曾增设“上川南道”，领眉、雅、邛三州八县。何况，临邛还有“当炉而炖兮，润我肺腑”的文君妹妹，正是因为卓文君的才貌双全和邛酒的醇香，才促使司马相如调琴“悠思”并落笔成赋。

贾宝玉说，世间女子是“水做的骨肉”。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的道教徒诗人李白也未能免俗，怀有和宝哥哥同样的情愫，对世间美女，尤其是邛崃人民的优秀女儿卓文君，充满了爱怜，借乐府旧题以及相传为卓文君所作的《白头吟》，专门创作了两首《白头吟》。尤其是第二首于文君着墨较多，而且，人物形象也相当丰满。“覆水却收不满杯，相如还谢文君回”。此外，李白还在《长相思·其二》中写到卓文君：

赵瑟初停凤凰柱，

蜀琴欲奏鸳鸯弦。

此曲有意无人传，

愿随春风寄燕然。

在唐代诗人中，李白一直是创作乐府诗的高手，此诗言辞浅显易懂，音韵曲调化，把文君的弹琴寄意、借曲传情，写得望眼欲穿，泪雨潸然。

杜甫的一生可谓怀才不遇、失意落魄，但他在成都的大部分时光却是温暖的、惬意的。尽管曾一度穷困潦倒到“茅屋为秋风所破”。晚年的杜甫在成都凭吊司马相如遗迹琴台，诗心来复，创作了《琴台》一诗：

茂陵多病后，尚爱卓文君。

酒肆人间世，琴台日暮云。

野花留宝靥，蔓草见罗裙。

归凤求凰意，寥寥不复闻。

与司马相如和卓文君早年的叛逆之举相比，同样晚年多病的杜甫似乎更羡慕二人晚年的不离不弃，相濡以沫。天下诗人尽皆惺惺相惜，此诗可谓杜甫深情之作，让人唏嘘感叹。

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”（《游子吟》）那位早已在唐代就为后世的中国人指明乡愁方向的莫干山诗人孟郊，自己明明向往临邛，却还借一个女子的口吻写诗辩解：“欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邛去。”（《古别离》）把自己不回家、晚回家的理由，归咎于临邛美女和美酒。

在晚唐诗人中，李商隐可谓高蹈远举、独树一帜。把爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻、哀艳动人、隐晦迷离，是其诗风的一大特色。然而，他为临邛的美酒佳人留下的却是这样直抒胸臆的诗句：“美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。”（《杜工部蜀中离席》）“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”（崔珏《哭李商隐》）的诗人，在汉语中苦心经营了一生，到头来心心念念的仍旧是一千年前的美酒佳人。但一回到爱情这个熟悉的题材，李商隐立马恢复用词诡谲、立意新奇的诗风。他在《寄蜀客》中写道：

君到临邛问酒垆，

近来还有长卿无。

金徽却是无情物，

不许文君忆故夫。

此诗读来令人叹为观止，然其用心又是如此忠厚，方显诗人性情之高绝。

大器晚成的韦庄，晚年两次入蜀，一到成都便按捺不住少年情怀，写下“暖风熏得游人醉”般的诗句：“春晚，风暖，锦城花满……惜良辰，翠娥争劝临邛酒。纤纤手，拂面垂丝柳。”（《河传·春晚，风暖》）临邛美酒让早已年过花甲的韦庄老夫聊发少年狂。

同为蜀人，被林语堂誉为“古今完人”，“身后名轻，但觉一杯重”的苏东坡，对前辈诗人司马相如自然是惺惺相惜，其表达钦慕之情则是独显其爱的惟一性，他在《临江仙·赠王友道》中写道：

省可清言挥玉尘，

真须保器全真。

风流何似道家纯。

不应同蜀客，

惟爱卓文君。

四川是陆游的第二故乡。“细雨骑驴入剑门”的陆游，从公元1170年（宋孝宗乾道六年）至公元1178年（宋孝宗淳熙五年），在蜀地生活、工作整整八年，足迹踏遍巴山蜀水，对蜀地的一草一木都充满了无限深情。短短八年时间，成为陆游人生中最重要的阶段，是他一生中最洒脱的岁月，令他魂牵梦萦的仍是在成都的诗酒生活：“一樽尚有临邛酒，却为无忧得细倾。”（《遣兴》）即便醉了，仍然要“落魄西州泥酒杯，酒酣几度上琴台。青鞋自笑无羁束，又向文君井畔来。”（《文君井》）

美酒与道家素来有着不解之缘，对于武当派始祖张三丰也不例外。但让人意想不到的是，在大邑鹤鸣山绝壁千寻的天谷洞修炼的张三丰爱上的竟然也是邛酒。那时的张三丰像他景仰的道家学派创始人老子一样，已经须眉皆白。他在品尝了临邛美酒之后，信笔写下飘着醇厚酒香与仙气的诗句：“沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归。逍遥廿四神仙洞，石鹤欣然啸且飞。”（《鹤鸣山》）千百年来，道法自然的中国人，总是借助酒的神力回归自然。

明代戏曲家汤显祖被誉为“中国的莎士比亚”。与那些纯粹的诗人相比，他似乎更关心故事，也更容易被故事的细节打动。司马相如与卓文君的爱情故事，不知打动了他多少次。他在《相如》一诗中写道：“相如美词赋，气侠殊缤纷。汶山凤皇下，琴心谁独闻。……知音偶一时，千载为欣欣。上有汉武皇，下有卓文君。”汤显祖在诗中大胆地将卓文君与雄才大略、武功盖世的汉武帝相提并论，可见对卓文君的钦佩与倾慕。两位汉代的才子佳人没有背弃最初的爱恋与最后的坚守。这使得他们的故事千回百转，并由此成为世俗之上流传千年的爱情佳话。

现代作家郭沫若本身就是反对旧礼教的践行者，可以说，司马相如和卓文君就是他的隔代知音和楷模。1957年金秋佳节，应邛崃县文化馆邀请，时任中国科学院院长郭沫若欣然为文君井题词：“文君当垆时，相如涤器处，反抗封建是前驱，佳话传千古，会当一凭吊，酌取井中水，用以烹茶涤尘思，清逸凉无比。”跋词：“卓文君与司马相如故事，实系千秋佳话，故井犹存，令人向往。”可以说，为文君井题词，在现当代作家中郭沫若是最适合的人选。早在20世纪20年代，郭沫若就以中国历史上“三个叛逆的女性”为题材，先后创作了《卓文君》《王昭君》《聂嫈》三部历史剧。尤其是《卓文君》的出现，对“五四”时期反对封建礼教束缚、争取人格独立和婚姻自由的广大青年，产生了巨大的鼓舞作用。郭沫若的题词字里行间充满了对司马相如和卓文君的深情礼赞，他和二位文学前辈的再次隔空对话，已成为一段佳话。如今，笔力遒劲的题词就镌刻在文君井东面的诗壁上，在金秋的风中，与园内的文君井和琴台亭相映成趣。

细数中国的诗酒文化

两千多年来

邛崃的山川风物，才子佳人，美酒佳肴

让多少文人雅士魂牵梦萦，乐而忘归

可以说

中国古代的许多一流诗人

都为邛崃的美酒与佳丽

留下了牵肠挂肚的诗词

这些让人一咏三叹、口舌生香的诗词歌赋

和蜚声海内的邛酒一道

共同成就了邛崃“中国诗酒之城”的美名

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来源丨新邛崃

图丨新邛崃、网络

编辑丨海俊

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