WeChat ID organicliving Intro 有机是一种生活，独立是一种态度，“有机会”分享你我的品味和追求。中国有机生活第一媒体。 2012年，是法鼓山推动“心灵环保”二十周年。回顾二十年前，社会环境快速变动，物质生活普遍提升，但人们心灵品质却日益贫穷，法鼓山创办人圣严师父提出了“心灵环保”的理念，强调贫穷与环境的问题，必须从观念的导正做起，借由观念的调整和方法的练习，才能使我们身心清净、安定，进而影响、协助他 人也能平安健康。 二十年来，在圣严师父的推动下，使得“心灵环保”成为超越种族、宗教、国界，人人都能接受的共通语言，也是一个属于全人类的心灵提升运动。 心灵环保，是师父送给世人的珍贵礼物，是最真挚的祝福，也是可长可久的分享。邀请您一起加入推动净化人心、净化社会的运动，使每个人拥有心灵上的富足安乐，共同成就人间净土的实现。祝福人人都享有心灵环保的目标：平安、幸福、健康、快乐。 法鼓山方丈 果东 2012年1月 圣严法师曾说佛法就是心法，以现代的语言诠释，就是“心灵环保”。他能使人的心不受烦恼污染，不受痛苦干扰，随时保持安定、纯净。本文精选圣严法师对心灵环保基本理念、经典依据、禅修观念的阐释，以及四种环保、心五四等落实方法。 一、什么是心灵环保？ 心灵的层面可有三种：那就是心理的、思想的、精神的三个层面。心理的层面是属于情意的，思想的层面是属于理智的，精神的层面是属于情意和理智的升华，也就是把我们从自我中心的束缚之中释放出来，所出现的慈悲和智慧，那是平等而无条件的爱。因此，心灵环保是以情意及思想为基础的着力点，使得我们净化或转化成为具有高尚的品德标准，并有无限爱心的伟大人格。 心灵的事实表现可有三种：那就是对于自然世界充满了平等而无私的爱心，对于每一个生命都抱持崇高的敬意，在和任何人相遇相处之时，都能绝对的真诚与绝对的谦卑。因为对于自然世界的一切对象，有平等的爱心，便能珍惜自然资源、便能珍惜自然资源、便能尊重各类的生命，便能愿意过节俭和简朴的生活；因为对于每一个生命都能抱持崇高的敬意，跟任何人相遇相处之时都是真诚的、谦卑的，便会以感谢心相看，便会以礼貌的言行举止相待了。 心灵环保的内涵有四种：那就是以保护自然资源及自然生态而言，称为自然环保；以生活的节俭、整洁和简朴而言，称为生活环保；以真诚、谦卑和礼貌与人相处而言，称为礼仪环保；以上三种环保的出发点，乃是出于人的情意、观念（思想）、精神的净化，称为心灵环保。因此我们法鼓山这个团体，是以心灵环保为主轴，提倡四种环保。 ( 摘录自〈认识心灵环保─阐明心灵环保的精义，以及与心灵贫穷的关联〉，收录于《法鼓全集‧致词》) 二、心灵环保的经典依据 法鼓山这几年都在提倡“心灵环保”及建设“人间净土”的理念，“心灵环保”是我们运作的方式和理论的依据；“人间净土”则是我们需要努力完成的工程，即是在人间建设净土。 首先和诸位说明“心灵环保”此一名词的起源。“心灵环保”这名词，虽由我新创，不过它的内容，是根据大乘经典以及中国的祖师提倡的思想而来。譬如 《大乘起信论》云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”不论在华严或是天台，都非常重视“心”。《华严经》说：“心、佛、众生三无差别”，这里所说的“心”就是一切众生的心，是佛心，也是我们所有人的心。换句话说，这个“心”是凡夫心，也是智慧心，所以诸佛菩萨及一切众生的心都相同的。又如《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”如果心迷了，是凡夫；悟了，即是诸佛。因此，“心”是佛教非常重视的根本基础。 其次，为诸位说明“心灵环保”的意义。现今的世界大家都在谈环保，但是环保的工作，如只重视于自然、物质和生态资源的保护，仍是不够的。我们应该从内心做起，让心灵不被污染，保护心灵，乃至保护我们的思想、观念，叫做“心灵环保”。所谓“万变不离其心”，心非常重要，可以变好，也能变坏。因此要把心保护好，不显露坏的心，努力发展好的心，即智慧心、善心。 而《六祖坛经》提到“不思善，不思恶”，请问“不思善，不思恶”的心是什么心？实际上就是《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”的心。“不思善，不思恶”并不是心没有善，没有恶。如果认为心没有善、恶之别，这很愚痴。因此“不思善，不思恶”是没有分别心，只有智慧心，唯有将烦恼心减少、化解，才能达到解脱的目的；把智慧心增长了，便能帮助自己、帮助众生和我们的世界，如此一来，不仅众生得度，自己也能得度。所以“心灵环保”的目的就是帮助我们化解烦恼、增长智慧，净化人心、净化社会。 至于如何用“心灵环保”来建设“人间净土”？永明延寿禅师在《宗镜录》说：“一念相应一念佛；念念相应念念佛。”念佛的人，假使心随时跟佛心相应， 当下的心就是佛心。而“人间净土”究竟在哪里？“人间净土”是从我们心里所产生出来的，离开心以外便不容易产生，那会变成虚妄的谎言。当我们的心清净，便跟佛心相应，一念心清净，所见到、所住的世界即是没有人我是非的“人间净土”。另外，《维摩经》说“直心是道场”。所谓“直心”就是真心，“直心”即清净 心，“直心”乃是无差别的平等心、智慧心和慈悲心。有了直心，便能见到“人间净土”。 ( 摘录自〈从心出发──第二届世界佛教论坛大会发言〉，写于2008年3月8日 ) 三、心灵环保与禅修 环保必须从我们的生活简单化、纯朴化着手，除了必须用的，不要多用，更不要浪费。对我们拥有的生活环境，要知福、惜福、保护。我们应该以禅修的方式作为生活行为的准则。例如：我们在禅寺吃饭，不浪费一汤、一菜，乃至一粒米、一滴水，就是连吃完饭后的碗、筷，都要用少许的水在碗内清洗后，将水喝下。现代人多半有浪费东西的习惯，吃不完就倒掉，用不完的就扔掉，虽然是用自己赚的钱买的，但是浪费了东西就浪费了属于地球上全体众生共同的资源。地球上很多的资源是越来越少，而只有人类是愈来愈来多，如不设法净化人类的心灵，简化人类的生活，而只提倡环保，无异是本末倒置。 禅的修行，能使我们主观的内心世界和客观的生活环境合而为一，那不仅仅是心理的想像，也不是眼不见为净的自我安慰。禅的修行者，一定会将内心所体验的，表现到外在世界来，自己体验到的，必定也劝导他人一同分享，也会影响他人、带同他人，来共同达成心灵环保的任务。 自然环境的保护，一定要靠人来完成，为了能达成此一任务，必须从全体人类内心的意愿及认识做起，进而身体力行。如果仅有意愿及认识，力量也有限，必须用观念来疏导，用方法来实践。这样才能达到净化人心、净化社会、保护自然环境的目的。 ( 摘录自《禅的世界》) 四、心灵环保 的内涵─四种环保 环保工作可分为“心灵环保”、“生活环保”、“礼仪环保”和“自然环保”。心灵环保就是身口的意业清净，生活环保就是少欲知足、俭朴、宁静、整齐和清洁，这也是佛教徒和寺院的生活原则。所以过去虽然没有“环保”这个名词，但是佛教徒在生活上早就在实践了。“礼仪环保”是指人和人之间互相的尊敬和礼让。佛教徒重视礼节，彼此之间不会争先恐后、你争我夺，相见时彼此合掌问候就是最好的礼仪环保的具体表现。至于“自然环保”，佛教徒最爱惜大自然环境，特别是十分珍惜森林和水资源，因为那是修行时凭藉的重要设施和资粮。现在虽然有一些佛教徒滥砍、滥建和滥用水资源的事件，那也是由于道场的建设必须仰赖建筑商的技术，现代推土机、开山机和怪手的破坏力，又远胜于传统工具的铁锹和锄头。鉴于上述的教训，我们开发法鼓山就秉持着这样的信念：尽量保持原有的地形风貌，也就是重视自然环境的保护。 还有，大家常常听到“环保意识”这个名词，所谓“环保意识”意指保护生命的安全，维护生活的品质和保障生存的空间。佛教徒不仅是“人人平等”，而且主张“众生平等”。除了重视人的生命，对于其他动物的生命也同等尊重。通常人难免都会有私心，自己的小孩和别人的小孩一起溺水，最先抢救的一定是自己的孩子。自己的生命、自己亲人的生命放在第一，然后依序是自己的国（族） 人……，再及于所有人类。几乎很少想到如果能够扩大关怀的范围，不但保护了一切众生生命的安全，在其中自然也包含着保障了自身生命安全。 谈到“生存空间”。有些已开发中的国家认为乳牛及肉的养殖业会污染自然环境，于是就到南美洲去砍伐雨林、开发牧场，结果造成了全球气温失调，全世界包括这些国家在内都深受其害。佛教徒的想法则是：“自己要活的好，他人也要活的好；人类要有好的生存空间，动物也要有好的生存空间。”环保的观念着眼处一定要从众生全体的生活环境来做考量，也可以说“环境保护”的基础在于“心灵环保”。 （讲于1996年世界佛教静坐日，台北大安森林公园，收录于《法鼓全集‧致词》） 五、心灵环保的具体实践─心五四运动 所谓“心五四运动”，是指跟心灵环保相关的五个类别，各有四点的实践项目，那就是： 四安──安心、安身、安家、安业。四要──需要、想要、能要、该要。四它──面对它、接受它、处理它、放下它。四感──感恩、感谢、感化、感动。四福──知福、惜福、培福、种福。 “四安”就是“安心、安身、安家、安业”，我有一篇文章曾经在《人生杂志》刊载过，同时也收录在《平安的人间》及《法鼓山的方向》这两本小册子里， 诸位可以参考阅读。“安心”实际上就是“心灵环保”，“安身、安家、安业”是四种环保的具体实践。身和心是我们的正报，家和业是我们的依报，我们在依正两 种果报中的修行，叫做安业。 “四它”是处理、面对、因应我们所遇到的种种状况时，要用智慧“面对它、接受它、处理它、放下它”。这个方法非常实用，当我们遇到诱惑、威胁、危险、困扰而心生不安、恐惧，这个时候就“面对它”；当我们面对它时，这些不安、恐惧、瞋怒的现象自然就会消失。当无法逃避时就“接受它”，然后“处理它”；该怎么处理就怎么处理。最后，不管是已经处理了，或暂时不能处理，找到办法再来处理；或者永远无法处理，一定要“放下它”，不再有挂碍。若能如此，不论处于哪一种状态，我们的心都能随意自在。 “四要”的精神在于少欲知足而知足常乐。大部分的人因为欲望永无止尽而不断地“想要”，但是我们若再仔细想一想，事实上“需要”的不多，“想要”的太多。而且这还要看能不能要？该不该要？需要而不能要或不该要的，还可以要吗？如果我们能够厘清“需要”与“想要”，然后再想一想“能不能要”、“该不该要”，就可以做出明智的抉择了。我们有很多的烦恼、灾难都是出于内心的“想要”，不能要的也要了，不该要的也要了，结果为自己制造罪恶，为他人带来苦难。这是因为未能领会少欲知足，与知足常乐的意义。 “四感”就是“感化、感动、感恩、感谢”。要感化谁呢？一般的人都想要感化他人，而我们则是用正确的佛法观念和方法来感化自己，转变自己，再用慈悲的、智慧的行为来感动他人。然后感恩使我们成长的任何因缘，感谢一切使我们转化自己、成长自己的机会。如果我们善用“四感”，我们就不会对自己失望，不会对他人愤怒，也不会对现实的环境产生不平衡了。并且在帮助自己的同时，也能转化他人及帮助他人了。 “四福”是“知福、惜福、培福、种福”。大多数的人是人在福中不知福，事实上，就算一切都没有了，还有一口呼吸，就是有大福报的人。事实上每一个活着的人，除了呼吸，还有其他很多东西、很多机会、很多因缘，那就更要“知福”了。我们既然有了福泽、福报，就要懂得珍惜，不可以任意浪费。所谓浪费，就是挥霍我们所拥有的一切有形无形的资源，比如浪费我们的时间、体力、健康、财富，以及直接和间接的各种因缘福报，不知善加运用于自利利人的活动中，这都是不惜福。有许多的人一餐饭吃掉几万元，或者一夕间玩掉几万元，而感到很满意、很实惠，甚至以此自豪。他们觉得这是用在自己身上，不是浪费掉，这种人不知道要布施做功德，不仅不惜福而且损福。要知道，福报是有限的，若不惜福，便是损福，福报很快就会用光的。很多人常讲“富贵不过三代”，原因就是子孙们身在福中不知福，不能够惜福、知福，而且一味地损福，不久之后就无福了。福报少的人要“培福”，没有福报的人要“种福”。在释迦牟尼佛的时代，有一位须菩提尊者专门向有钱的人托钵，因为他觉得穷人已经很穷了，再向他们托钵是非常残忍的事。后来，佛知道了这件事，就说：“穷人已经没有福了，你再不去向他们托钵，他们就更没有机会种福，以后福报也就更少了，你应该要去向他们托钵。”这是佛陀慈悲，教我们：没有福的人要种福。 （讲于1999年9月7日专职菩萨之精神讲话，台北农禅寺） 时时注意心灵的平静，就是心灵环保 心灵环保其实很简单，就是心理卫生、心理健康，如何使我们自己清静、 安定，进而影响协助他人生活愉快，这就是心灵环保的目的。 人经常贪得无厌，贪不到就会愤怒，希望事事顺利，稍微有点挫折，就造成心理冲突，对外在的环境产生一种抱怨，乃至于觉得环境、人、事、物都和自己过意不去，造成自己心里更加痛苦和烦恼。 我们如果能时时刻刻注意心理的平静，遇到任何不如意的时候，能够回心转意想一想，设身处地为他人想一下，他人的错误可能是很有道理的，即使是没有道理的道理，也是一个道理。如何来解决问题，而不是彼此之间增加更多的问题、更多的困扰，这就是心灵环保。也就是时时刻刻从自己的心里边来安定、净化，以期帮助自己过着平安、快乐的生活，同时也使他人过得很愉快。 ─节录自圣严师父，《法鼓山的方向‧人间净土的环保》 本文来源：法鼓山 链接：http://irelay.ddm.org.tw/mean.htm 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