【系统神学】第一课：系统神学简介
系统神学是一个对我们所认识的神和祂所创造的世界及我们的一个综合性论述，我们所信的神是怎样的神对基督徒来说非常重要。今天我们会从第一课：系统神学的导论与简介开始。
系统神学简介
有没有人是第一次从头开始一个核心课程系列？有没有人是第一次听到系统神学这个主题或者课程？有没有人读过一些系统神学的书籍？例如，古德恩、史普罗、巴刻的《认识神》等等。
一、什么是系统神学？
首先，我们需要了解什么是“神学”。“神学”这个词的英文是theology，这个词来自两个希腊文单词theos和logos，theos意思就是“神”，logos意思就是“话语”、“信息”。所以当我们使用“系统神学”这个词的时候，我们是在说将对神所进行的研究进行合乎逻辑的、系统化的和主题性的组织和整理。
例如，圣经是怎么描述创造的？世界是如何被造的？要回答这个问题，系统神学会收集所有跟创造相关的经文，根据整本圣经的背景和叙事来进行解释和回答，最后把答案以简要、精确和忠于圣经的方式呈现出来。
二、为什么要学习系统神学？
我们为什么要花时间学习系统神学呢？读圣经不就好了吗？难道圣经还不足以回答我们对信仰的问题吗？是的，圣经对于我们认识真理和回答跟真理相关的问题来说是足够的，系统神学并不发明新的命题，而是组织和整理圣经给我们的命题，使这些命题以系统化的形式呈现出来。我给大家四个学习系统神学的理由：
第一，我们学习系统神学是为了神的荣耀。腓立比书1:9-11告诉我们说，当我们寻求在知识上更多认识神的时候，神能够因此得荣耀。所以学习神学的目的是为了更好、更多地认识神，也能够在讨神喜悦这件事上得以增长。约翰壹书2:3说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”我们越多认识神，就越多知道如何遵行神的诫命，我们越遵守神的诫命就越多认识神。
第二，我们学习系统神学是为了向其他人共同彰显基督。教会是基督的身体，我们越多学习系统神学就越多在对神的认识上趋于一致，我们就越能够向围观的世界准确地彰显基督。当关于上帝的真理在我们这个时代受到挑战的时候，我们需要随时准备能够告诉别人“心中盼望的缘由”。保罗在以弗所书3章告诉我们说是透过教会、透过我们这群人共同的见证和集体生活，我们能够“使天上执政的、掌权的知道神百般的智慧”。
第三，我们学习系统神学是为了个人的成长与成圣。作为基督徒，我们需要学习系统神学，这样我们就可以在对神的认识和信心上都得着成长。我们不是仅仅想要获得关于神的客观知识而已，好像我们在研究一个遥远的星球或者一个跟我们没有直接关系的物体一样。不是的，我们每一个人都有责任来认识神、了解神，并且与神建立关系。箴言1:7说，“敬畏耶和华是知识的开端。”
古德恩在《圣经教义与实践》这本书的上册中这样说（11页）：
研究神学有助于我们纠正错误的观点。因为我们心中有罪，对圣经的认识又片面，所以不时会抗拒或拒绝接受某些圣经教导。例如，如果我们对某个教义只有模糊的认识，要予以抗拒就比较容易；又或者我们只知道某个教义的一节经文，我们就会用一些解释搪塞那节经文。然而，如果能就整部圣经的教训探讨有关课题，就很有帮助，因为即使研究得出的结论有违于我们起初时错误的倾向，我们也容易被说服。
第四，教义的确很重要。最后，我们需要学习神学因为教义的确很重要。成为基督的门徒不仅仅是你曾经做过的一个决定而已，请看耶稣在约翰福音8:31是怎么说的吧：“你们若继续遵守我的道，就真是我的门徒了。”我们不能只是凭着自己想象神是什么样子的，或者凭着自己决定神是否喜悦我们这样做或是那样做。因为这样做的结果是我们创造一个与我们一样的假神出来。这是为什么保罗要在提摩太后书4:3-4这样警告提摩太：
因为时候将到，那时人会厌烦健全的教导，耳朵发痒，就随心所欲地增添好些教师，并且掩耳不听真理，偏向无稽的传说。
堕落的人有一个自然的倾向是我们要自己判断善恶和正误，我们要自己建立自己的神学，把神学看作是一个自助餐。但是圣经没有给基督徒这样的权力来自己选择要相信什么样的教义。圣经教导地狱的存在，所以我们要基于圣经建立对地狱的认识；圣经教导预定论，我们需要基于圣经来明白预定的教义。
教义很重要，并不是仅仅为了让我们能够遵守基督的教导，也是为了让我们清楚地知道基督和圣经没有教导什么。摩门教是基督教的一个分支吗？神是否应许祂的儿女会经历物质上的丰盛？这些问题都很重要，而基于圣经回答这些问题就需要教义。
所以，我们为什么要学习系统神学？我们需要学习系统神学，因为（1）为了神的荣耀；（2）为了共同向世界彰显基督；（3）为了个人的成圣与成长；以及（4）因为教义的确很重要。
现在我们已经认识到了学习系统神学的重要性，现在我们要来看看系统神学的一些关键特色。
三、系统神学的关键特色
首先，系统神学要有基于圣经的根基。
所有的世界观在对某个命题作出正确或错误判断的时候都需要一个终极权威，一套标准，一个最高上诉法庭来作为依据。当我们谈论神学问题的时候，圣经应当是那个终极权威。
作为基督徒，你可能认为这是不言自明的，为什么还要做为系统神学的一个关键特色呢？事实上，有很多自称是基督徒的人不同意这一观点。例如，天主教的神学家们主张说教会的教导和传统即便不在圣经的权威之上，也至少与圣经的权威同等。而现代派、自由主义的神学家们则把理性高举在启示之上，他们会说“相信某个道理的根基不在于圣经或者传统，而在于理性和良知。”（巴刻，Fundamentalism and the Word of God，50-51页）
后现代主义者们呢？他们拒绝任何绝对和客观的真理命题。他们认为并没有一位赋予这世界意义和秩序的造物主。所以也没有任何一个单一的客观理论能够定义我们的存在，圣经所说的创造、堕落和救赎更加是一家之言。后现代主义认为每一个人都用自己的语言、经历在构建自己的真理，而这些“真理”都是等价的。所以对后现代主义者们来说，没有必要寻求终极的、宇宙性的和客观的权威，更没有哪一个宗教比别的宗教更加正确或优越。
但是在我们这间教会，我们要教导说圣经、而且唯独圣经，是神毫无谬误的默示，并且圣经是信仰和生活的最高权威，也是足够的权威。
所以，第一，系统神学需要有圣经根基，系统神学不是哲学思辨，而是圣经真理的总结和归纳。
其次，系统神学要有基于历史的构建。
当我这样说的时候，我并不是说圣经在历史和传统面前居于次要地位，我是说我们并不是重新发明车轮，也不是在真空中每一代人都建立自己的神学。我们是站在巨人的肩膀上学习神学。在历史上，基督的教会经历了很多对神学的思考、汇总和辩论，我们是在他们的基础之上进行研究和学习的。历史可以教会我们很多东西，但是我们却常常以为圣灵在两千年中保持沉默现在才告诉我们一些真理。
第三，系统神学是需要回应处境的。
我们并不是在象牙塔里学习神学，也不是在真空实验室里研究神学，如果是那样的话神学就是冷冰冰的、枯干的，也是与我们的生活无关的。思想使徒行传17章中保罗在雅典的讲道吧，我们是要用圣经的教导和真理回应我们这个时代的议题。例如，男性和女性在今天这个时代的角色是怎样的？究竟有没有真理？生命的意义是什么？从寝室生活直到基因工程，系统神学都能够帮助我们思考和回答不信的世界所发出的挑战。
第四，系统神学是有生命应用的。
最后，我们的系统神学必须要能够带来生命应用，能够活出来。行不出来的正统并不是真的正统。还记得启示录3章的撒狄教会吗？使徒约翰写信给他们说：“我知道你的行为，就是名义上你是活的，实际上你是死的。你要警醒！”约翰谴责他们，因为他们没有活出他们所接收到的活泼的道理。所以如果你离开这个课堂的时候，你的情感没有被激动，你的灵魂没有被鼓励，或者你的生活没有改变，那么你就没有学到系统神学——无论你的知识掌握了有多少。真正的神学是活出来的神学，是指导生活的神学，它应当加强你的新生命，并且带领你走向下一步。
所以，我们需要确认，我们所学习的系统神学应当是（1）基于圣经的；（2）基于历史的；（3）回应处境的；以及（4）有生命应用的。
圣经论
让我们从这门课程的第一个主题开始，这个主题我们称之为“圣经论”。今天我们要学习的是我们为什么相信“唯独圣经”——sola scriptura——这是一个改教家们所使用的宗教改革时期的口号，这一信念的意思是：在基督徒信仰的问题上，唯独圣经是最终的权威。
在进入这一主题之前，我想先声明我们必须有两个预设立场，而这两个预设立场是讨论后面问题的前提。这两个预设立场是：（1）有一位神，祂是真神，祂是全能的也是有位格的；（2）这位神向我们说话、向我们启示祂自己。
我们不是要进行循环论证。所有的世界观都是基于预设前提的，而且这样的预设前提还不止一个。譬如，对经验主义者来说，世界是一个关闭的盒子，我们只能知道我们可以接触到和经验到的事物，我们的经验和感官是我们认识世界的唯一途径。对于理性主义者来说，人都有本能的基本原则，这些基本原则是与生俱来的（或者因为灵魂居有先存性），例如几何法则，随后可以依据这些推理出其余知识。
对于福音派基督徒来说，我们必须有的预设前提是：神是存在的，神是不沉默的（这是神学家薛华所写的一本书的标题）。神的存在和神的自我启示是圣经把真神与其他假神区别开来的重要标志（参见王上18:24后、诗篇115:5后，以及哈巴谷书2:18-20）。
在列王纪上18章，以利亚挑战敬拜巴力的祭司来观看神的作为。当独一的真神给水沟里降下火并且烧尽一切燔祭的时候，假神巴力什么都没有做。
在诗篇115篇，诗人这样说：“他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看……”
注意，当我们说神的话语时，我们所说的不仅仅是圣经。圣经是被书面写下来并且蒙神保守传抄到我们手上的神的话语。神的话语包括了神的能力，神借着祂话语的能力“照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”神借着祂的话语创造了世界（创世记1:3，约翰福音1:3），神借着祂的话语与受造物同在，所以保罗在罗马书10章6-8节这样说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里——就是我们所传信主的道。”神的话启示了神自己，所以顺服神的话就是顺服神，忽视神的话就是忽视神（以赛亚书66:2）。
我们可以说，神的话，或者说神的言语就是神的属性之一。神是一个说话的神。我不是说对于神来说圣经是必须的，但是沟通是必须的。在三位一体的真神当中，他们有必要的相交和沟通。神不创造，祂也是有创造力的；神不说话，祂也是会沟通的。我们往往没有意识到这一点：沟通是神所赐给我们的一个恩赐，是神的属性之一，所以当我们按着神的形像受造时，我们也拥有了沟通的能力和需要。
神的自我启示是以什么方式展现出来的呢？有很多方式，但其中一个最重要的沟通方式就是圣经——圣经是以书写的方式呈现的神的特别启示。
所以，我们有这两个预设前提：第一，有一位神；第二，神说话、神向我们启示祂自己。
一、圣经是我们唯一和至高的权威
问题是，我们怎么知道圣经是神给祂百姓的蛮有权柄的话语呢？仅仅是用提摩太后书3:16来论证这一点吗？这节经文说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”不，不仅仅是这两节经文，圣经作为满有权柄的神的话语这一真理贯穿了整本圣经，而不仅仅是在那一两处经文中而已。
1. 旧约圣经的自我宣告
让我们先来看旧约圣经，从旧约圣经中我们可以认识到早期以色列对神的认识是完全建立在书面启示的权威之上的。要认识这一点，我们首先来认识十诫，十诫是神亲自写在两块石板上的。摩西在申命记5:22这样说：“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”
在进入与以色列的盟约关系之前，神先给了百姓祂的话语。当救赎历史进一步展开的时候，神不断地把祂的百姓带回到祂立约时所说过的话语中来（参见申命记32章）。
这些话语被放在哪里呢？十诫的两块石板是被放在至圣所、在约柜里面的。为什么呢？因为这是从神直接而来的交托。
摩西其他的作品和后来其他先知们所说的话和这两块石板同样是神圣的、同样是神真实的启示，和神用手指刻在石板上的话同样地有权威。虽然这些话语是人所写下来的，但是并不影响这些话语是来自上帝的神圣启示（参见罗马书3:2，使徒行传4:25、28:25，希伯来书3:7、8:8、10:15）。“耶和华如此说”是先知们一贯的宣告，这和神直接所宣讲的居有同等效力。
2. 新约圣经认可旧约圣经的权威
新约圣经对旧约圣经的神圣性完全地加以肯定和见证。耶稣自己就把旧约圣经完全地当作是来自神的、很有权柄的。在登山宝训中，我们读到耶稣来不是为了废掉律法和先知（律法和先知是指着整本旧约圣经说的），也不是为了修改旧约，而是为了成全旧约（马太福音5:17）。耶稣不仅宣告自己是从神而来的，并且也看旧约圣经是从神而来的。
耶稣同时也把旧约圣经的权威看作是至高的、是无可辩驳的。在约翰福音10:35，耶稣说“经上的话是不能废的”，他说的“经上的话”是指着旧约圣经说的。当耶稣说“经上记着说”的时候，就是在宣告这没什么好讨论的。当耶稣在旷野受到试探时，他就是引用申命记去回应撒旦的试探和诱惑，并且完全得胜。
不仅如此，耶稣还遵守旧约圣经的律法。耶稣完全地按照旧约圣经所命令的方式生活，没有犯罪。在路加福音24:44，圣经告诉我们耶稣解释自己死在十字架上的原因是“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
3. 新约圣经具有和旧约圣经的同等权柄
但是新约圣经不仅仅是证明和见证旧约圣经的权威性，新约圣经同样看待自己具有和旧约圣经同等的权威。在马太福音28章，耶稣在复活之后向门徒们显现，并且完成他对门徒们的教导。在约翰福音14-16章，耶稣应许要差派圣灵到门徒们当中，提醒他们耶稣曾经教导过他们的，并且引导他们认识一切的真理，包括赐给他们更多的教导，因为“你们现在担当不了”（参考林前2:13和约16:12-15）。
门徒们完全了解这一点，在彼得后书3:16，彼得这样论述保罗的书信，他说：“他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”彼得的意思是说，保罗的书信和其他的经书——也就是旧约书卷——一样具有权威。
在提摩太前书5:18，保罗说：“因为经上说……”，然后他引用了申命记和路加福音。路加福音是路加写的，路加本人并不是使徒，但是保罗确认了路加的写作，其他使徒也确认了路加的作品是具有权威的。
这是我们今天要说的关键：旧约和新约圣经都是神的启示，都是神给祂百姓的、居有神圣和最高权威的信息。圣经是作为一个整体、打包送给我们的，我们没有权利从中挑选和相信我们想要相信的。美国开国元勋杰弗逊总统有一本他自己的圣经，他把他所无法相信的经文从圣经中抠掉，所以他只相信一位道德榜样的耶稣，却不相信一位行神迹的耶稣。他不是一个真正的基督徒，他只是在相信一个合乎自己心意的神而已。如果圣经是神的话语，我们就不在圣经之上，我们没有权利决定和挑选哪些我接受、哪些我不接受。我们的权威在圣经的权威之下，我们只能谦卑地顺服神给我们的这本启示。
二、圣经的正典性
圣经的权威性带出一个更重要的问题：如果有多个书卷都自称是神的启示，哪些才是真的？这就是圣经正典问题。“正典”的英文是canon，它是闪族语系中的一个词的希腊文转写，意思是“量具”、“标准”或者“尺子”。
所以这里可以带出很多问题和探讨。首先，我们为什么有66卷书？在美国国家历史频道或者PBS电视节目中我们常常看到跟这个问题相关的讨论，圣经的形成是出于神的吗？还是出于人的？是统治者们和门徒们根据自己的利益来选择哪些书信应当被看作是圣经正典的一部分，哪些应当被看作是不属于圣经的吗？
但这不仅仅是历史问题，这也是一个神学问题。圣经正典和圣经的权威性究竟哪个在先？是这些书信本来就具有权威性，而确定正典只是认可这一权威性，还是确认正典这一过程给书信加上了权威性？如果是后者，那么书卷的权威性不是来自神的，而是来自教会的——因为是教会把书卷放在圣经里的，不是吗？另一个问题是，圣经正典已经关闭了吗？还是可以继续往里面加？为什么说是已经关闭了呢？
这些都是我们会在下一课讨论的问题，欢迎大家继续参加。
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