尽管这些服事看起来毫无神学，事实却并非如此。就像芬尼一样，我们的事工实践源自我们的神学认信。芬尼接近伯拉纠神学的神学主张使他能想出他的“新措施，”并且这种类似的神学今天依然在瑞典基督教里发挥作用。

我在25岁的时候怀孕了，当时的我还未得拯救、未婚，在一个教导婴儿在出生前并不是人的教会中成长。解决这个“麻烦”的方法简单得令人作呕，因此，我预约了时间，做了手术，请了几天假，然后回归往常的生活。

我相信一定有这样的人，但我自己还没有碰到过这种基督徒，他每天为同样的事情重复祷告而不挣扎的。用不了多久，这种重复的祷告会变得枯燥乏味。当祷告变得枯燥时，就很难祷告，至少很难以喜乐和热情来祷告。

毕业于美南浸信会神学院（道学硕士），现在是国会山浸信会的长老，同时也是九标志事工的总编辑。李曼是威尔士大学的神学博士，著有多本著作，例如《以圣道为中心的教会》《教会成员制》《教会纪律》等。

毕业于美南浸信会神学院（道学硕士），现在是国会山浸信会的长老，同时也是九标志事工的总编辑。李曼是威尔士大学的神学博士，著有多本著作，例如《教会成员制》、《教会纪律》等。

我们稍稍了解了下代受刑罚的救赎与基督得胜。耶稣死是为我们从罪里解脱出来，也让人知道他可以战胜死亡。虽然亚他那修经常把十字架说成是基督得胜，但我们也可以从另外一个方面来解读，那就是代受刑罚的救赎。

首先，那些不主张“显著基要真理”的人过分追求合一了。“合一”被解释成了组织上的独一，这被视为阻止基督教影响力下降的有效补救措施，使“团契”凌驾于“教义”之上，这违背了使徒行传2:41。

所以我们看到，当新约书信讲到一个基督徒的生命时，常常被描述为“在基督里”或者“在主里”（参考罗马书16:1-13，腓立比书4:21，歌罗西书1:2）。在基督以外，神是可怕的；在基督里，神是美好的。

简单地说，如果不能保证其结果，那大使命就仅只能使人畏缩。但如果基督的死是为了从万国中赎回真实的子民——按着他们的名字——那么我们知道，因为要完成基督在历史中的使命，毫不夸张地说全地的教会不会失败。

近年来，一系列“更大更好”的福音信息得到支持，每种福音信息似乎都得到了很大的支持。然而，只要这些“更强”的福音信息不以十字架为中心，我就要说，这些谈不上是福音，或者根本不是福音。我来举三个例子。

首先是一个普遍的、外在的福音呼召，这一呼召临到所有的人，只是有的人拒绝这一呼召；其次，有一个内在的、有效的呼召，由这位全权的神赐下给到一些人，而这些人总是借着圣灵的工作用信心去回应这一呼召。

我们稍后还会回到这一点，但我现在提这个例子是为了表明这篇文章的观点：全然败坏教义应该如何成为我们事奉理念的核心；它该如何颠覆吸引主义的指导原则；以及它该如何挫败吸引人的教会的善意做法。

扎根于信仰的属灵强健度，有很大一部分就在于了解我们的历史、了解我们是谁，这也就不足为奇了。并且，神把“我们祖宗”的历史给我们，是作为“鉴戒”（林前10:6）。我们都记得乔治·桑塔亚纳（George

第二个我们在圣经中反复看到但是需要被澄清概念的词组是“被圣灵充满”。这是一个来自圣经的词汇，不是神学词汇，保罗在以弗所书5:18告诉以弗所的基督徒们说：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”

但是，若是你想要讲解箴言，或是十诫呢？若是你真地疯了，想要从利未记进行释经性福音讲道？这类经文看起来更适合教导成熟基督徒生活准则，而不是向尚未得救的人展示耶稣做了什么，以致他们可以成为基督徒。

牧师，你们有没有想过你们在地方教会服侍是在参与先知预言的应验？要牢记神应许在祂设立大牧者的时候也要在祂的子民里设立许多牧者（耶23：4，5）。这些牧者要用知识与智慧牧养他们（耶3：15）。

圣经神学是有益且重要的，虽然相比于大马路上有血有肉的现实生活略显抽象，但是我想说，这两者是紧密联系在一起的。它们之间的关联为教会中可被信任、智慧和处境化辅导事工提供了基础。

为什么我们原本不愿意寻求神？并不是因为我们缺乏这一思考能力或道德能力，而是因为我们在属灵上是死亡的（以弗所书2:1）。然而，因为神的怜悯，圣灵重生了我们、给我们新的生命，以至于我们能够回应神的呼召。

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。［这样］就可以作你们天父的儿子”。以弗所书5:1：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样”。作神的后嗣应当身负神的名并对神的声誉有担当。这是极高的使命及特权。

在迦拿，一位新郎未能为婚礼预备足够的酒，这是一个令人尴尬的社交禁忌。耶稣没有跑到街角商店，而是把水变成了酒，展示了他的荣耀和对犯下过失的新郎的恩慈。耶稣帮助失败者。耶稣在危难中与我们同在。

“荫庇”这个词在旧约圣经的希腊文译本中被用来描述会幕上方神荣耀的云彩所带来的遮盖。路加似乎是在这里说，旧约的圣殿现在成就在耶稣基督的身上，耶稣基督就是旧约所应许的圣父的荣耀、现在住到神百姓的中间了。

在我们看到改变很缓慢时而诱发的所有怀疑，在持续与罪的争战中产生的所有沮丧，所有的恐惧、忧虑、焦躁与绝望——所有这些情绪都被这一简单的真理化解：我所辅导的这位姐妹被神预定效法耶稣的样式。

牧师，通过教导他们圣经，把你的肢体根植在神的爱的目标中。按照圣经的作用和目的讲道，这样你就能示范你祷告所希望产生的对你的会众神圣的爱。简而言之，最终的目标是圣经式的爱，而不是无爱的神学表达。

要求告神让你成为一个更温柔的人。这肯定是神喜悦应允的祷告。祂对祂羊的爱比你对他们的爱更大，并且，为了爱他们的缘故，神要在牧师心里动工，使那些真正切慕行出基督般温柔的人变得温柔。

所以，耶稣给我们一点点预尝永恒中与圣父、圣子和圣灵之间拥有完全、同在和喜乐充满关系的机会。而在这节经文之前，耶稣已经见证了上帝会爱耶稣的跟随者，“如同”圣父爱圣子一样，我们应当为此感到惊讶与欢呼！

最近，我教会的一位弟兄在他的认罪祷告中说：“主啊，我们在罪中不光是不能服侍你，更是根本不想服侍你。”和他一起祷告让我感到震惊、谦卑、被定罪，但之后，我的心因神在基督里胜过了我的悖逆而得安慰。

一位对神的主权有这样认识的牧师，绝不会把焦点放在自己身上。一颗以神为中心的心会一直将聚光灯投射在主身上。一位以神为中心的牧师会迅速地效仿施洗约翰谈到耶稣时说的话，“他必升高，我必衰微。”

与沉迷色情争战可以得胜，但只要我们还活着，罪恶的欲望就如同一头杀不死的恶龙。即便是我们这些多年来对色情不感兴趣的人也必须保持警惕。这里有一些鼓励，帮助我们在面对性犯罪特别是色情时，深化我们的督责：

这里彼得特别地将耶稣基督的复活与我们自己的重生，或者说得着新生命联系起来。当耶稣从死里复活之后，他得着了一个新的生命，他复活的生命在一个人性的身体里面，他也拥有人性和人的灵魂，但是他完美地、永远地

毕业于美南浸信会神学院（道学硕士），现在是国会山浸信会的长老，同时也是九标志事工的总编辑。李曼是威尔士大学的神学博士，著有多本著作，例如《教会成员制》、《以圣道为中心的教会》、《教会纪律》等。

自19世纪初以及第二次大觉醒运动表面上的成功以来，大多数教会领袖对上面那个问题的答案一直都是奋兴运动中使用的技巧。奋兴运动和复兴不是一回事。所罗门·斯托达德（Solomon

教会领袖中主要的讲道人跌倒，教会领袖应如何回应？在接下来的段落中，我只要聚焦一些要点，是在众目睽睽之下，做大部分讲道工作的长老特有的。我们所有人都能认同，如果他的生活当中出现色情问题，这就需要对付。

这是非常关键的一点，因为我们也都是跟随了第一亚当和以色列的悖逆，但是基督却是那一位来到世上，就像马太福音3:15所说的“尽诸般的义”的那一位。借着信心，他的义得以被归算到我们的身上。

人们想知道在什么情况下看色情内容会过界，使离婚合理。答案是：在它严重到使离婚合理的时候！有人可能会回答，这到底是什么意思？给我准确的答案！我只能回答，我没有办法对这样一个问题写出一个简单的答案。

如果你是牧师，我相信你对这样的场景并不陌生。你一直在约见某人，努力帮助他胜过色情。然而，付上了如此多的时间和祈祷，期盼和拥抱，承诺和善意，决心和立志——似乎没有任何事情发生。这一切看起来都是徒劳的。

或许你在学习希腊词汇。你早已疲惫不堪，无法继续集中思想。然后在那一秒，你竟看见使徒保罗。他正埋头写着《罗马书》，仔细斟酌每一个词汇，好让世人明白何谓因信称义。他抬起头来，盯着你低声说：“要忠心。”

这也许不言而喻。但当你们进行这些谈话时，要注意那些在性方面有更深层次的问题和更普遍的情感和心理健康方面有更深层次的问题的羊。特别是围绕过去的性虐待或创伤问题，可能需要长时间的爱护和咨询。

我们同时也看到耶稣有人类的心思，他的的认知也受到了限制。当他论到自己要再来的日子时，在马可福音13:32，他说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”

如果我们知道和相信关于婚姻的意义，那么当罪通过我们的配偶进入生活时我们就会改变自己的反应。你的婚姻契约是要把你指向神，并提醒你—你的回应、你的言语、你对你丈夫的行为都很重要，因为神在这些事中彰显。

如果你参加过自卫课程，就会知道教练首先会告诉你要不惜一切代价避免打斗。但是，如果打斗不可避免，那么首先进入状态，速度更快，攻势猛烈的一方通常是赢家。没有交谈、没有伴舞、也没有场面调度。

在你看色情内容时，或者看之前与之后，这样大声叫出来可能对你有帮助：“我就要欺骗我的妻子了！我正在欺骗我的妻子！我刚才欺骗了我的妻子！”大声叫出来！至少，这样会唤醒你，让你意识到你之前对奸淫并不在乎。

基督并不是放弃了神性，也不是放弃了自己在天上的地位和权柄。在提摩太后书1:9-10，神是怎样给我们恩典的呢？是“万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。”

我多希望兰伯特能多花点时间给那些单身并在色情中挣扎的人，当然本书的内容可以很容易地应用在生活的任何处境，但书中的例子和图示都主要关注已婚之人及其配偶。不过，该书的这点不足是次要的。

作为牧师，我们能做的最重要事情，莫过于就是提醒有挣扎的教会成员，他们是神的儿女，他们有一位完全的天父，爱他们到了要管教他们的地步，好使他们可以逃离一切性方面的淫乱，追求个人圣洁带来的自由。

关于长老这个神所设立的职分，一位教会成员最近写信给我说：“他们不会轻忽对待我的罪，但他们仍然爱我，帮助我向别人认罪求饶恕，并帮助我因罪的缘故哀恸。而且我知道他们会帮助我采取实际的步骤来与情欲争战。”

第二个常常使用的单词是希伯来语עָוֺן(‘awôn），这个词在和合本圣经中常常被翻译为“罪孽”、“过犯”等，这个词的本质含义是“弯曲”、“扭转”，所以这个词的画面是扭曲、变态，罪是扭曲了神的本意。

生活在一个充满焦虑、压力和忧虑的状态下，我们趋向于助长渴求性犯罪的快感，尤其是色情的内容。配上自慰，色情可能不能移除焦虑，但却可以予以缓解。它使我们在生活的重担中得到消遣。它使我们对忧虑的对象麻木。