圣灵与复兴是怎样的关系？（唐崇荣著）
这一期我们要一同思想复兴与祷告、复兴与圣灵之间的关系。我们可以严格地讲一句很重要的话，你没有办法在教会历史中找出任何的复兴是与圣灵没有关系、与祷告没有关系的。但是我们什么时候可以把复兴带到教会呢？是不是我们用我们的祷告强求上帝？是不是我们的意愿、计划、设计使复兴临到教会呢？是不是我们恳求圣灵照着我们的意愿把复兴带到教会来呢？复兴的来到是因为我们的设计我们的意愿而成全？或是复兴的来到是圣灵主动赐下的呢？这个重要的问题要从圣经里面才能找到原则和答案。
复兴有神的权柄和神的时候两个很重要的因素。神的时间到了，复兴会来。神的权柄愿意的时候，复兴会来。神的主权和神的时间表示神是超过人的意愿，超过人所定的，神不在人的权柄下面。神有他的时间表和他绝对的意志，神的计划没有一个人可以干涉。所以我们就发现几个问题：第一，当神的时间到的时候，我们到底知不知道？我们发现了吗？我们已经预备好了吗？是不是神的时间到了以前我们一定要做一些准备？如果复兴忽然来到，我们的准备是否已经合神心意呢？第二，果神的时间没有到，我们可不可以用其他和圣经的原则不大相同的方式来产生一些复兴现象呢？
在迦密山上，以色列民族对独一真神的这个纯正信仰的复兴，以及使徒行传第二章圣灵降临带来真以色列的复兴和教会的诞生，这两次是教会历史上每一次复兴的楷模。在五旬节这次新约的事件上，耶稣基督吩咐使徒们要在耶路撒冷等候父所应许的，并说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期不是你们可以知道的，主权和时刻的问题是我们没有办法知道、预测、干预、改变的。但是你们要在耶路撒冷等候，这里有一个条件是什么呢？我们要每时每刻盼望复兴来到，我们要预备心，等候主的日子来到。当上帝复兴的时候可能要你放下你的最爱，让你丢弃你最自满的，可能要你撇下一生最大的计划、最大的权利。而这些如果不放弃，复兴就不来到。你一面求复兴来到，一面抓住神要你放弃的，那么等复兴来到时，你可能就是没有份的人。复兴的来到需要付出代价，父亲来到是根据神的主权的。
以色列人在预备复兴的事上成为失败的代表，为什么呢？因为他们虽求弥赛亚来到，却不注意那弥赛亚应当是怎样的一位，而是用一种选择性的认知去解经。看圣经的时候如果你有主观的过滤器，你就没有办法照着神的旨意看见复兴怎样来到，复兴来的时候会有什么样的事情发生。以色列人一直在研究弥赛亚，但从巴比伦被掳回来后所产生的两约之间的弥赛亚观，已经变成一个和圣经真正意义相差很远的弥赛亚观。那是怎样的一个弥赛亚呢？是一个带领大军荣耀得胜、蹂躏仇敌、使外邦羞辱、使以色列人得回宝座，是以大卫的王位为荣的一个弥赛亚。然而这个弥赛亚可能会死，因他不是永恒的神。所以他们这种弥赛亚观已经误入歧途，已经被成见污染，被扭曲了。用这种观念来衡量时，他们当然不能接受耶稣的答案。基督教不是看你讲些什么，做了什么，而是看你到底是谁？耶稣是谁？对基督是谁的正确解释，这个基督论的神学是我们能够真正回到神面前的原因。所有的异端几乎都是因为对基督有错误的认识而产生的，其中最重要的是从基督论与救赎论的差错产生出来的。
祷告寻求是我们的责任，是在我们重生以后，神在我们里面所推动起来的责任。你无论怎样恳切祷告，怎样渴想成全神的旨意，都不要忘记这个动力是从神来的。但你不能因为没有感到这个动力就可以不必做，因为耶稣吩咐他们要在耶路撒冷祷告等候，耶稣的门徒就在那里等，在那里祷告。
是因为我祷告上帝才赐恩呢？还是上帝赐恩我才能祷告？是因为我求，他垂听后就做了我要他做的事呢？还是因为他在我身上动工到一个地步，我不得不开口向他祷告呢？奥古斯丁困扰了一段时间以后，他的结论是唯独恩典，因为神感动我，使我能够正确地按照神的心意求。所以我盼望要祷告求复兴的人，先好好地从圣经明白神要我们复兴的内容是什么？然后照着神的心意和旨意，照着圣经的要求和圣经要我们达到的目标去向神祷告。圣经的原则是从来不乱的，圣经的原则是，神的时间是神的时间，神的主权是神的主权，但是我们因此就没有责任吗？我们有责任，责任就是祷告，照神的旨意求。我们要放弃我们的有色眼镜，放弃我们主观的选择和过滤。
上帝赐下恳求的灵，所以圣灵和祷告不能分开。真正的祷告要在灵里面，真正的祷告只有靠着圣灵的动力，靠着圣灵所启示的真理光照、教训，靠着圣灵及时的帮助和扶持，靠圣灵对你的祷告所产生的更正作用才能成为合适的祷告。所以祷告与圣灵之间无法分开。
请注意，圣灵是真理的灵，所以不能说我祷告是在灵里祷告，和真理没有关系。保罗说：你在灵里祷告，也要用悟性祷告，也就是用真理光照你的思想，使你的悟性能引导你心灵的火热。这种有真理引导的祷告才是真的祷告，你不能说我只要在灵里祷告。基督教的思想是圣灵光照理性，真理引导理性，理性归向真理。圣灵就做了这个引导的作用，圣灵就做了导师，圣灵是唯一能够把理性带回真理并产生效用的位格。除了圣灵，没有一位能够把你的理性带回真理，而当圣灵把你的理性带回真理，使你明白整个真理的意义，你才懂得怎么照着神的旨意来祷告。
有些人跪下来祷告半天，祷告什么？他在咒诅一些人，所以有的人越祷告越表现他的自私。祷告不是自私和私欲的呈现，祷告不是公报私仇的许可证，不是念念有词与灵界有交通就算了。祷告乃是把你的主权放在神的主权之下，把你的自由放在他的自主之下，把你的意念放在他的旨意之下，这个降伏的动向就是祷告。祷告的人要知道神的主权、神的旨意，要知道自己不过是神主权之下应当顺服的被造位格，更要知道神的话语要达到之目的。不但如此还要加上一样，祷告的人要抓住上帝的应许。所以当耶稣说，神凭着他的主权所定的时间，所要做的事，你不能知道。但你们要在耶路撒冷等候。这些人就凭着主的权柄，凭着神所定的时间，不知道什么时候，只知道我的责任就是求。按照他的旨意，顺着他的主权求，盼望他的时间来到。
接下去我要提出两种不同的末世论神学观，第一种理论认为在末后的日子，一切凡有血气的都要被圣灵充满，都要见异象做异梦，约珥书中所记载的事就要成就在全世界。这些人抱着幼稚的乐观，认为全世界都要归主，所以他们就以量来证明复兴，以量的成就来夸他已经在复兴中大大有份。但事情并不这么简单，不要以为量多就是复兴。教会在量上的增长要感谢上帝，但是只注重量的增长是很肤浅的，我们要注意品质的、信仰的、扎根的、真理的认识，复兴是要从许多方面去明白的。
另外一种末世论的神学观念也是从圣经来的，末世的时候有信德的人多吗？末世的时候有纯正信仰的人多吗？不多！有许多人已经耳朵发痒，增加许多的假师傅，许多假的错误的道理都接受，纯正的是少的。有些人以为量越多就是上帝的复兴来到，有些人则看到传福音果效很难就以为没有复兴来到。你不要以为量少就等于没有复兴，也不要以为量多就等于复兴，当复兴来到时，复兴的原则和圣经的条件要求是不可妥协的，无论量多量少。盼望我们可以根据圣经的原则来奠定真正的复兴。