不一样的孟子——人类源自幼稚时代的某种单纯
他的内心里真的有一个顶天立地的东西，他真的确信自己发现了简明的真理。
——颜世安（南京大学历史学系教授，博士生导师）
1.牟钟鉴：孟子是最早关注市场经济的。
1965年北京大学哲学系中国哲学史方向研究生毕业。现任中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师。
改革开放以后，我们中国人慢慢地开始有了费孝通先生讲的“文化自觉”。费老说:“各美其美，美人之美。”我们要尊重和学习其他民族的文化，但是我们首先对自己的文化要尊重，弘扬我们的优秀文化传统。学习孔子已经成为一种风气，孔子已经被公认为是中华文化的代表者，并且正在走向世界。相比而言，国人对孟子的了解远远低于孔子，跟孟子“亚圣”的地位是不相称的。
2.王志民：孟子多次指责齐宣王，但齐宣王都是洗耳恭听的。
现任教育部人文社会科学重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究中心主任、首席专家、教授、博士生导师，国务院政府特殊津贴专家，山东省“十佳”理论工作者，孟子研究院院长。
孟子出生的战国时期，不仅是中国文化史上诸子蜂起、百家争鸣的“轴心时代”，也是诸侯割据、区域文化大放光彩的时期。这个时期所奠定对的区域文化基本格局，譬如齐鲁、吴越、荆楚、巴蜀、三晋、秦文化等，影响中国历史两千多年。
▲撒切尔夫人曾说不用害怕、担心中国，因为它没有自己的思想和价值观。
3.颜世安：表现出一种文化的沦丧，大家看问题只看到利益，以为只有利益才是真问题。
南京大学历史学系教授，博士生导师。
我们有五千年的古老传统，我们有孔孟的儒学传统，我们怎么没有自己的思想和价值观？但是从另一方面看，我们的这个传统从某种意义上说，我个人的看法是，其实已经中断了。什么叫中断？中断的意思就是，在历史上曾经起过作用的那些基本价值观、基本原则、基本理念，这些书都还在，这些观念大家都还知道。但是，在遇到问题和事情的时候，它其实不起作用。
4.郭齐勇：在社会生活中的人，在世俗经验层面上他不善、为非作歹，但不能因此证明他本性不善。
哲学博士，武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师、国学院院长，国家级教学名师，曾任国际中国哲学会（ISCP）会长。
我们知道孟子所处的时代，杀人盈野、杀人盈城。他何尝不知道人之为恶更甚于禽兽呢？但他为什么还要讲人的本性是善的呢？他是这样一个意思，他说人呀，在社会生活中的人，在世俗经验层面上他不善、为非作歹，但不能因此证明他本性不善。穷凶极恶的罪犯，临到最后关头的时候，也许他还良心未泯。
5.林安梧：孟老夫子带有强烈的浩然之气，那种正义凛然肃杀的味道如秋之煞。
台湾大学首位哲学博士。慈济大学宗教与人文研究所教授暨所长、元亨书院创院导师、美国傅尔布莱德学者、尼山圣源书院副院长，武汉大学、中南大学、厦门大学、同济大学、四川大学、山东大学、华中科大等校客座教授。
有人说孔老夫子如春风何其，孟子具有秋煞之气，孔老夫子强调的是交谈与对话，而孟子则强调辩论。辩论跟交谈有什么不同？交谈时我说给你听，不过最重要的是我要听你说，我听你说，你也听我说，交谈最重要的是听；但是辩论不是，辩论是我说你听，而且你要听懂，这是不同。
6.王钧林：民主在中国有它的本土根源，这个本土根源就是中国传统的民本思想。
山东师范大学齐鲁文化研究中心教授、博导，享受“政府特殊津贴”，国际儒联理事，中国孔子基金会理事、学术委员，山东周易研究会副会长。
简单地说，“民本”就是“民为邦本”这四个字的简写活着缩写。“民为邦本”见《尚书·五子之歌》，它讲到“民为邦本，本固邦宁”。“民为邦本”是指民众是一个国家的根本或者是一个国家的基础。“本固邦宁”是指民众作为国家的根本，民心安定、民众稳定，这个国家就会安宁。
7.梁涛：理想在现实中是难以实现的，但是人们离不开这个东西。
中国人民大学国学院教授、博士生导师、副院长。
什么是真正的大丈夫？“居天下之广居”，住在天下最大的屋子内，这个指的是什么？指的是人格。“立天下之正位”，处在天下最正直的位置上，这指的是“义”；“行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
8.颜炳罡：对可以讲道理的人，你不给他讲道理，这是失人；对不可讲道理的人，你硬给他讲道理，这是伤害了道理。
山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师。
明代有一个乡间老者问儒者韩贞，你到处去讲良心，我问问你什么事良心?韩贞说，你问我什么是良心，我讲不清楚。但无妨，我可以让你知道什么是良心。韩贞说你把你的外套脱下来，老者脱下来了；他说你把内衣也脱下来，他脱下来了；你把你的裤子脱下来。老者说“愧不能也”，裤子是不能脱的。韩贞说那就是你的良心。良心是什么？就你那点羞恶之心，你还守住你的那点羞恶之心。
9.王中江:“人和”就是天下的人、一个国家的人跟君王完全是同心同德的，这样他就会战无不胜。
北京大学哲学博士。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，兼任华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员、中国政治大学国际儒学院教授。
在孟子看来，内政不好，人民便可以推翻暴政。外国如果处于人道正义而不是自身利益的考虑来帮助，也是非常争议的，这就是他的干涉思想。当时，燕国发生内乱，齐王问孟子，齐国应该怎么办。因为在之前，燕国攻打过齐国。齐国不能只想着报仇，他应该帮助燕国回复秩序。
10.徐洪兴：他个人的品德、能力完全可以做一个王，但他“命”里做不了“王”。
历史学学士，思想史硕士，中国哲学博士。现任复旦大学哲学学院教授、中国哲学专业博士生导师，中国哲学史学会理事，复旦大学儒学文化研究中心主任等职。
孔子尽管很想为老百姓做事，很想治国平天下，但按汉朝人的说法，孔子只能做个“素王”就是“有王之德，而无王之位”，即他个人的品德、能力完全可以做一个王，但他“命”里做不了“王”。
11.王杰：如果一个人没有礼仪之心，没有道德是非善恶之心，你就是能说人话，也不是一个合格的人。
毕业于山东大学哲学系、中国人民大学哲学系，获哲学学士、硕士、博士学位；2002年在北京师范大学历史系博士后流动站从事研究工作。
纵观人类文明史，可以看到，人只有在最完美的情况下，才是动物中的佼佼者。这个最完美就是人有礼仪、有良知、有羞耻感，有法律制度约束你、规范你，让你变成一个合格的人。当我们一旦远离这些，那么我们人类将是动物中最凶残的动物。
12.李景林：孟子认为，政权的合法性来源于天，天和民意又是相通的。
哲学学士、硕士，历史学博士，现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师。
《万章上》孟子讨论王权的来源，认为“天子不能以天下与人”，而只能由“天与之，人与之”。并引《尚书·泰誓>的话来做佐证：“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”王权合不合法，在于天是不是把王权授予你，天是不是要把这个王权收走。但是，这个“天”的内容是民、民心，所以“天视自我民视，天听自我民听”，天和人是相通的。
（以上摘自《孟子公开课》）
孟子作为我国古代伟大的思想家、教育家，被后世尊为“亚圣”。“孟子公开课”由《光明日报》国学版倡议发起，由山东师范大学齐鲁文化研究中心、邹城市人民政府及《光明日报》国学版联合主办，本书在“孟子公开课”讲堂录音稿基础上整理而成。
全书共十二讲，主要论述了孟子对孔子思想的继承和发展、孟子在齐鲁文化中的地位、孟子的主要思想——性善论、仁政思想、民本思想、正气论、王道，以及这些思想在当代社会的价值，也谈及孟子思想在后世及海外的影响。
孟子公开课的各讲教师，有牟钟鉴、王志民、颜世安、郭齐勇、李景林、王钧林、梁涛、颜炳罡、王中江、徐洪兴、王杰、林安梧十二位，都是孟子研究领域的专家，用通俗的语言为读者讲述深刻的儒家思想。
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