钱穆书单（32本，必备书单）
当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。每一国家必待其国民备具上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。
这段话可以说反映了他全部学术的精神，也反映了他一生的活动。对中华文化的温情和敬意，是贯穿在他全部学术中的核心精神；他一生的活动，都是为了唤起国人对传统文化的温情和敬意。
——钱逊（钱穆之子）
在迷惘的时代，能够终生不渝地捍卫中国文化，并显示读书人的风骨，钱穆先生堪称楷模。
—— 霍韬晦
钱先生的中国学术思想史研究博大精深，并世无人能出其右。
—— 杨联陞（美国哈佛大学教授，有汉学界第一人之誉）
文化史学的集大成者是钱宾四先生……治国史而以学术流变为基底，直承儒统，独立开辟，不倚傍前贤时俊，是钱学的特点……“国学大师”之名，章太炎之后，唯钱穆当之无愧。
——刘梦溪
钱穆， 中国现代著名历史学家、思想家、教育家。与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
1930年起先后在北京大学、西南联大等执教， 1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。他毕生弘扬中国传统文化，著有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》等。
钱穆在西南联大给他的研究生曾开列了一个《文史书目举要》，这其中的24本书和8种钱穆著作，共32种，一并与读者共享。
1. 《国史大纲》
以国家、民族为中心，
主张发掘出中华民族独特的历史文化资源和
内在的精神力量
中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，于并世固当首屈一指。
此书系钱穆先生于抗战期间写成。书中对中国历史的发展大势及各时期的特点的阐述在中国史学界无出其右。富于文彩，读之荡气回肠。此书曾被列为国民党统治者史学的代表而受到抨击。史学爱好者亦可一读，高下自然在心。
2. 《劝读论语和论语读法》
一部中国人人人必读的书。
不仅中国人，将来此书，
应成为一部世界人类的人人必读书。
凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。
若使中国人，只要有读中学的程度，每人到60岁，都读《论语》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。
—— 钱穆
本书集钱穆先生几十年来阅读《论语》心得之大成。所选文章既有根据钱穆先生20世纪50-60年代在新亚书院讲课记录而成的文章，也有钱穆先生发表在港台学术杂志上的文章。这些文章集中阐述了阅读《论语》之意义、朱子如何阅读《论语》、今人应如何阅读《论语》，如何看待古人对《论语》的不同理解及其出发点，以及钱穆先生对古人阅读《论语》之评点和他本人对《论语》的认识过程。
3. 《先秦诸子系年》
上溯孔子生年，下逮李斯卒岁。
前后二百年，排比联络，一以贯之。
讲秦汉史以钱宾四先生为最好，研究秦汉史莫不以钱先生为宗师。
—— 牟宗三
全书包括考辨专文四卷，计160余篇，通表四篇，附表三张。前人考证诸子年世，多依据《史记》中的《六国年表》，然《六国年表》颇多缺失。钱穆通过研究得而复失的汲冢之《竹书纪年》，厘订其今传世本的错讹，然后以此来订正《史记》中的伪误和注释的抵牾，同时又遍考诸子之书，参证诸子之行谊及六国政事、年代、山川地理等，参伍以求，错综以验，定世排年，疏证细密。
4. 《两汉经学今古文平议》
端在撤藩篱而破壁垒，
凡诸门户，通为一家。
一时代之学术，则必其有一时代之共同潮流与其共同精神，此皆出于时代之需要，而莫能自外。逮于时代变，需要衰，乃有新学术继之代兴。若就此寻之，不仅今文诸师，同随此潮流，同抱此精神，即古文诸师，亦莫不与此潮流精神相应相和，乃始共同形成其为一时代之学术焉。
—— 钱穆
本书包括《刘向歆父子年谱》，《两汉博士家法考》，《孔子与春秋》，《周官著作时代考》四篇文章，旨在发现古人学术之真相。
5. 《史记地名考》
有助于了解先秦到今日之地名演变
钱穆先生历史地理研究的重要作品
本书分上古地名、禹贡山水名、夏殷地名、周地名、秦地名、蜀地名、西南夷地名、燕地名等三十四卷，对《史记》中出现的地名进行考证。
6. 《中国文化史导论》（修订本）
专论中国文化之地理背景
古代观念与古代生活
社会主义与经济政策
中西接触与文化更新等10章
“文明”、“文化”两词，皆自西方移译而来。
但此只可说欧美近代的工业文明已传播到各地，或说各地均已接受了欧美人近代的工业文明，却不能说近代欧美文化，已在各地传播或接受。当知产生此项机械者是文化，应用此项机械而造成人生的形形色色是文明。文化可以产生出文明来，文明却不一定能产出文化来。由欧美近代的科学精神，而产生出种种新机械新工业。但欧美以外人，采用此项新机械新工业的，并非能与欧美人同具此项科学精神。
7. 《国学概论》
以清代学术界盛行的《榖梁传》作为思想核心
讲述“二千年来本国学术思想界流转变迁之大势”
学术本无国界。“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。
—— 钱穆
本书将我国古代学术，按每一时代学术思想、主要潮流，略加阐发，使读者了解两千年来学术思想流传变迁的趋势，可使今人获知70年前学者对当时学术思想的一种看法，亦可作为一种资料阅读。
8. 《中国近三百年学术史》
共叙五十一个学术人物的思想
治先秦史必须知晓清儒研究成果
窃谓近代学者每分汉宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以平汉宋之是非，故先之以引论，略述两宋学术概要。又以宋学重经世明道，其极必推之于议政，故继之以东林。
明清之际，诸家治学，尚多东林遗绪。梨洲嗣轨阳明，船山接迹横渠，亭林于心性不喜深谈，习斋则兼斥宋明，然皆有闻于宋明之绪论者也。不忘种姓，有志经世，皆确乎成其为故国之遗老，与乾嘉之学，精气夐绝焉。
—— 钱穆
钱穆要求学生阅读他的《中国近三百年学术史》与梁启超的同名著作。钱穆的学生、著名史学家刘家和先生也从中明白了治史必重考证，治先秦史必须知晓清儒研究成果，而这一点也成为他治中国古史时一直信奉的原则。
1. 《资治通鉴》
我国古代第一部编年体通史。
代表了中国古代编年体史书的最高成就。
宋元之际，当时的著名史学家胡三省曾对《资治通鉴》作过一系列校勘考证，在其中融进了自己因国破民衰而产生的诸多悲情。
而日本侵华时期身处沦陷区的陈垣先生对此感同身受，于是撰写了《通鉴胡注表微》一书，通过对胡三省的通鉴注疏进行辩误和考证，来辨识胡三省当年的观点和思想境界，并借此发微，阐述陈垣先生自己对史学研究的独特认识和见解。陈垣先生还以此观照现实，在其中融进了诸多现实感悟，抒发了作者自己的民族情怀。
《通鉴胡注表微》
分二十篇：前十篇讲史法，後十篇讲史事，引书二百五十馀种。书中并对研究历史的基础知识多所讲述，对于从事历史科学研究者有很大帮助，并且是研究《通鉴》及《通鉴注》的重要参考论著。
2. 《诗经》
我国最早的一部诗歌总集，
重回“诗经世界”，再塑民族精神。
诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言。
—— 孔子
《诗经词典》
一部音义兼备的专书词典，供读者阅读和研究《诗经》时参考使用。
3.《庄子》
道家经典之一，
在中国思想史上和文化史上的地位举足轻重。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
——《庄子》
其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
——鲁迅评庄子文章
《庄子今注今译》
台湾著名学者陈鼓应先生研究道家学说有年，在充分吸取前人成果的基础上，结合自己的研究心得，完成了这部今注今译。
4.《荀子》
先秦学术思想成果总结性的著作。
非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》
5. 《老子》
中国历史上最伟大的名著之一，
被誉为“万经之王”。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——《道德经》
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
—— 尼采
《老子今注今译》
以王弼注本为主，本书篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍。
《老子通释》
以王弼注本为底本，参校以郭店楚简《老子》、帛书《老子》，充分吸收新的成果和资料，并将其放在先秦的社会环境之中去理解，用普及的形式表现出来，是同类书所不能替代的。
6.《论语》
“一部中国人人人必读的书。
不仅中国人，将来此书，
应成为一部世界人类的人人必读书。”
半部《论语》治天下。
——北宋政治家赵普
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
推荐读本：
（1）《劝读论语和论语读法》（钱穆）
（2）《论语初级读本》（钱逊等编，国际儒学联合会 组编）
（3）《儿童论语一百句(拼音插图本)》（钱逊等编，国际儒学联合会 组编）
（4）《论语(中日文对照)》刘德润 刘淙淙 编注
（5）《孟子初级读本》（儒学经典初级读本系列）
（6）《论语集注》
《论语集注》
对具有影响、有专业性的《论语》古注——朱熹的《论语集注》进行了严谨细致的编校，旨在通过读经兼读古注，体现述而不作的传统，使读者了解古人的诠释路径与理解取向。
7. 《孟子》
“儒家学说代表作、传统散文写作之高峰”。
孟子，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。他继承并发展了孔子的思想，与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
《孟子初级读本》
将《孟子》内容加以重新整理和摘编，分门别类地归纳为“人性善”、“修身”、“养浩然之气”等七个专题，每个专题列出《孟子》相关原文、简单注释、白话大意、思想讲解。
《孟子公开课》
在“孟子公开课”录音稿基础上改编而成。共12讲，近30余万字。各讲专家均为孟子研究与教学领域的著名教授。
8.《墨子》
《墨子》是中国文化中的一部奇书。
墨家学说在当时与儒家并称“显学”。书中提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，并且创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
《墨子今注今译》
《墨子》是公元前5至前3世纪墨家著作的总集。墨家是先秦诸子百家的重要一家，曾与儒家并盛，同称显学，后一度中绝，近现代又受重视。
《墨子趣谈》
墨学研究专家孙中原教授推出的解读墨家学派理论的大众化读物。
《墨子大辞典》
墨学研究专家孙中原教授推出的解读墨家学派理论的大众化读物。
9.《近思录》
理学入门要籍，被誉为“学者入道之阶梯”。
南宋朱熹、吕祖谦二人精选北宋理学大家周敦颐、程颢、程颐、张载的语录而成的一部理学入门书，又是学习《四书》的阶梯。在儒学思想传播和宋明理学研究中具有独特的经典地位。
10.《古文辞类纂》
中国古文总集
编者清代姚鼐。是“近代家弦户诵之书”。吴汝纶曾称之为选集中“古文善本”；朱自清也说它集中了“二千年高文”，“成为古文的典范”。
11. 《楚辞选》
中国浪漫主义诗歌的源头
“腊响惊云梦，渔歌激楚辞。”
《楚辞》的出现，中国古典诗歌的发展确实又跨进了一个完全新的阶段。它的光彩像晴空的丽日一样，照耀着从周末到汉初的诗坛。风靡一时，衣被百世。
12.《说文解字》
《说文解字》是文字学的古典，
又是一切古典的工具或门径。
这是一部划时代的字书。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代和西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以追源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。
《说文解字》
我国的一部按部首编排的字典。
《文字学概要》
裘锡圭先生文字学理论方面的一部专著。本书结合传世文献与出土文字资料及考古发现，全面讨论了有关汉字的性质，汉字的形成、发展、演变，汉字结构类型，文字假借，文字分化与合并，字和字的形音义关系以及汉字整理和简化等问题。
13.《汉书》
中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。
《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。
《汉书译注》
记载了西汉刘邦至新朝王莽统治期间230年的史事，开创了我国断代史的先河，与首屈一指的通史《史记》齐名，居二十四史前茅。
14.《文选》
我国现存编选最早的诗文总集。
共收录先秦至六朝有代表性的诗文700多篇，其中包括著名作者100余人，它对唐代和后世文学都起过一定的影响。
15.《通典》
我国历史上第一部记述历代典章制度的典志体史书。
《通典》在史学史上占有重要地位。它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度 发展变化历史的任务。而《通典(全5册)》把这一体裁独立出来，为这一体裁的发展开辟了广阔的天地。从此典制史成为传统史学中的一个重要门类。
16.《陶渊明集》
陶渊明的作品继承了汉、魏、正始之传统，并形成了独特的风格，内容充实，情感真挚，风格冲淡，韵致悠然，极善用写意的手法点染出浑朴深远的意境。
其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京（高大）。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且贞。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
—— 萧统
17.《杜工部集》
代表了唐代诗歌的最高成就。被后代称作“诗史”。
深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了杜甫一生的生活经历；把社会现实与个人生活紧密结合，达到思想内容与艺术形式的完美统一。
《金元明人论杜甫》
从金元明三朝文人著作中摘取的有关杜甫的研究资料。编排方面，以时代为纲，以人为目，在同一人名下的资料编次是先列本集，次列其他著作，最后列见于他书的文字。
18.《韩昌黎集》
唐代最著名的散文家韩愈，提出了一系列以崇尚古文为标志的文学创作主张。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。盖三百年于此矣，文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎。
——北宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
《韩愈集》
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
19.《苏东坡集》
宋词空前的划时代的革新，也是宋词进一步的发展。
苏轼是宋代伟大的现实主义文学家，他以卓越的天才、广博的学识、开朗的胸襟，写出了大量辉煌的诗、文、词，表达了自己一生的真实经历和丰富的思想情感。苏轼词内容广阔，气魄雄伟，语言朴素，一反过去绮罗香泽及离情别绪的局限。
《苏轼集》
这些散文大部分选自茅坤编的《唐宋八大家文钞》，另选入了《唐宋八大家文钞》未录而作者个人认为相当优秀的几篇文章。
20.《左传》
先秦史学的最高成就。
又其文虽时代甚古，然无佶屈聱牙之病，颇易诵习。故专以学文为目的，《左传》亦应在精读之列也。
—— 梁启超
21.《尚书》
《尚书》是中国最古的记言的历史。
“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。
儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。
22.《礼记》
中国古代重要的典章制度选集。
《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。
—— 梁启超
《礼记译注》
时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断改变和发展，今天的“礼”指的主要是符合社会道德和审美有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
23.《史记》
中国历史上第一部纪传体通史，
被列为“二十四史”之首。
记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
《<史记>白话本》
《史记》研究界翘楚、中国《史记》研究会会长、北京《史记》研究会名誉会长张大可最新《史记》白话本翻译力作，学术性与普及性相结合。
24.《周易》
《周易》是中国古典哲学的源头
“易为群经之首、大道之源” ，又为新道家列为“三玄”之冠，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。
《周易今注今译》
提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。
《<周易>与人生智慧》
南开大学文学院院长，以简易之语讲述千年不易之智慧。
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