「净空法师重要开示」读经是戒定慧三学一次完成。这是真正修行。如何读经开示合集

信愿为慧行。持名为行行。

得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。

故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。

净宗修学道风乃一部经。一句佛号。一门深入。长时薰修。求生西方。

不怀疑。不夹杂。不间断。尽此一生成佛。

为什么读经？熟透了，信愿就生起来。

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    真正用功，這句佛號得力。得什麼力？分別心、執著心少了，佛號的這個念頭多了，這就得力。功夫不得力，妄想分別執著多，佛號常常忘掉，念幾聲之後不見了，功夫不得力。說明什麼？煩惱習氣太重、太多了。怎麼辦？拼命念佛。如果念到佛號能把分別執著伏住，佛號念念相續，未曾丟失，法喜充滿。念佛樂，念佛快樂，就得到了，法喜充滿。要真幹，不真幹不行，不真幹來生就是三途，常常想著，你怕不怕？沒有人能救你，閻羅王說得很好，業報自招，沒有人代替，阿彌陀佛大慈大悲，也無法代替。佛菩薩的恩惠是教我們這個方法，怎樣解決這個問題，怎樣超越六道十法界，怎樣往生到極樂世界，這是佛菩薩的恩德。你看一切方法裡頭，沒有比這更殊勝的，這第一殊勝，信願持名，就成就了。

　　我們今天為什麼功夫不得力，我們信心不夠，沒有信心，還相信現實的環境。佛說這個身是假的，世界是假的，我還是把它當真，我沒有把它看假。問題在這裡，這是我們為什麼不能成就，要把原因找到，把這個原因消除。怎麼辦？讀經。為什麼讀經？熟透了，信願就生起來。我們腦子裡頭一天到晚想這個世間法的時間多，想佛經的時間少。你看用功的人，一天讀十個小時的經，那就是想極樂世界想十個小時，每天如是，十年不間斷，二十年不間斷，他轉過來了，他法喜充滿。這個例子古時候有，現在也有。為什麼我們不肯讀？沒有時間，有時間打妄想，沒時間讀經；有時間造輪迴業，沒有時間念佛求生淨土。我勸人，眼前三種資料，三本書，任何一本都可以，二本、三本一起學也可以，就是時間要長，不能懈怠。第一個《無量壽經》，第二個《淨修捷要報恩談》，第三個海賢老和尚的《永思集》，這三樣東西都可以幫助我們把信願找回來，只要有信願，極樂世界就有分。蕅益大師說得好，能不能往生全在信願之有無。只要有信就決定往生，念佛的功夫自然養成，為什麼？有信有願。你要不念佛的時候，你的煩惱業障放不下，將來這些煩惱業障會牽引你到六道輪迴，如果不善的業太多，它引你到三惡道，這不是好事情。你要明白這個道理，我們一定會下定決心，與這個世間法絕緣。世間東西我學不學？不學了，我沒時間學。我學什麼？就學一句佛號不間斷，聽經不間斷。現在方便有隨身聽，這三種資料都完整，隨身聽裡頭有《無量壽經》，有《淨修捷要報恩談》，有海賢老和尚的《永思集》。培養信願太重要了！

　　「如《俱舍論九》曰：上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。故云眾生業報不可思議。」這個業力就是世尊本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿彌陀佛，他們也沒辦法幫助我們消業障，真的叫自作自受。這個話是真話。為什麼？大乘經上常說，心、佛、眾生三無差別，這三個力量是平等的。心是我們的念頭，我們的心今天跟煩惱糾纏住，科學家講糾纏，佛加持的力量達不到。我們把這個糾纏換過來，我們一定去隨順佛陀，我們的心隨順佛陀，這兩個力量加起來就能夠把業力排除，至少能讓業力不干擾我們念佛往生，讓我們這一生成就，穩穩當當往生到極樂世界，這就好。所以這要記住，我們的業報不可思議。

恭錄自《2014净土大经科注》（第256集）

如何读经

净空法师开示合集

净空法师：告诉诸位，读经也是念佛。读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。这是真正修行。

   只要你真的有悟处，经典展开真正是无量义；经典展开还看不懂，你没悟。没有悟不要紧，经典你去读，告诉诸位，读经也是念佛，念佛的方法太多，读经也是念佛。

    读经念什么佛？读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，我曾经跟诸位报告多次，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。读的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂，夹杂什么？念了，想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

    有时候念到经文的时候，意思自己出来了，这个时候怎么办？意思自己出来也不要去理会，不要去管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，这个意思现在想起来，赶快把它记下来，怕忘掉，你就错了，你用不著去理它。为什么？这一次念，在这里有一点悟处，你将来念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟处，不用去记。这些地方都要注意，你就会念了。

    我们念一遍，速度不快不慢，音声大小，速度的快慢，随著自己欢喜就好，不一定要跟别人学，为什么？我们每个人根性不相同。一定要念到自己（我们常讲）心平气和，全身舒畅，这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理，机是我个人的根性，不是讲别人，要适合我才行；适合他未必适合我，适合我也未必适合你，各人根性不相同。默念也可以，出声也可以。通常一般读经出声，出声，你念的字字句句要念到字正腔圆，字字分明，为什么？出声里头有利他，让别人听，听了之后会觉悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受用，我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重，我们这身心微细的震动一般人不能发现，但是鬼神行，我们默念他都能听见。

    我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，你看他学佛的因缘也很偶然，他在山上砍柴，到城里面卖柴。卖完之后，拿著钱准备买一点东西回家，就听到有人念《金刚经》，他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」，他很有感触，於是他到里面去找这个念经的人：你念的是什么？问问清楚，他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候，你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆，念得有韵味，人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

    经不能不听，不但要听，要多听，要天天薰习。为什么？我们对这个教义理论，实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了，清楚了，你的妄念就没有了，疑惑没有了、妄想没有了，你心定了，这个时候可以不听经，但是不能不读经。记住读经，就是我刚才说的，读经是戒定慧三学一次完成，这是真正修行。所以菩萨读经，绝对没有想到这个经里头意思，没有。这种修行，般若里面讲的修根本智。根本智大家知道，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。

    换句话说，你每天读经的时候，确实你一个念头都不起，无知！到你起作用的时候，作用是无量无边，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，展现出你无比的智慧，这叫无所不知。举一个最通常的例子，譬如说有人向你请教，问经典的意思，人家一问，你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义，那说也是白说，你要观机，他是什么程度，无量义当中哪一个义他现在最受用，你就跟他讲这个意思。他听了他得受用，他就觉悟，就得利益，就生欢喜心。所以为人演说，你要记住，为人不是为自己。人，那你要去观察他的根性，他的程度，他现前的需要，这个最重要。这就是属於后得智，后得智是智慧的应用，应用是活的。在这个经里面这几句，首先佛告诉我们，把西方极乐世界事实真相为我们说明，让我们生起无限仰慕之心，恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。

净空法师：读经能不能开智慧？

   读经能不能开智慧?能。什么道理?因为你修的是戒、定、慧。“读书千遍”，这就是持戒。你就照着这个规矩去做，你把这部经从头到尾读一千遍，就开智慧。念的时候，字没有念错，句子没有念漏掉，这经里讲什么，你不要去管它、不要去想它，为什么?它没有意思，它要有意思就坏了，有意思是知识，不是智慧，智慧没有意思，活的。

    所以佛法教你开智慧，不是叫你学知识。所以，经要不要记?不用，但是遍数念多了，自然会记得，那是附带作用，不是主目的，主目的是开智慧，是用读经方法修禅定，这个要懂得。因为知识分子喜欢读书，就用你喜欢读书，这个方式来教你修定，你把心定在这部经上，每天读它十遍，一千遍要三年，一年一千遍，一般是读三年，三千遍。

    第一个三千遍，小悟，人聪明了。怎么聪明的?因为你三千遍念完，心定了，妄想少了。没断，少了，杂念少了，分别执着都少了，跟一般人比少很多，小智慧开了。谁的智慧?阿罗汉、辟支佛。小智慧很管用，为什么?六道里面人没有这个智慧，六道众生提问题来问你，你都能回答，你没有说错，活的，不是死的，而所答复的都契机，都能帮助别人开悟，妙不可言。

    再来个三年，第二个三千遍，那就大悟了。大悟是菩萨。

    然后再继续三年，我们常讲，“十年寒窗，一举成名”，要用十年功夫。三年、三年、三年，差不多是十年。

    第三个三年，大彻大悟，明心见性，这个时候世出世间什么东西你全知道了。为什么?因为自性变的，你见性了，见性就全知道了。菩萨没有完全见性，接近见性;阿罗汉靠近，距离见性还有一段很长的距离。这个道理要懂。

    所以佛家的教学，它教育的理念是“一门深入，长时薰修”。所以你十年就读一部经，不能都读，都读就乱了，你的效果就收不到，就是不能得定了。一门，长短不拘，你喜欢哪个就用哪个。

 恭录《2014大经科注》第268集

 
净空法师：读经两种读法，两种目的

   我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智，那种读法就是恭恭敬敬，经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没念错，一句没有念错，字字分明，不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著、没有怀疑，这种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，我们是修无知。如果读经的时候，想想这一句什么意思，那一段怎么解释，那就坏了，你读经的目的破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，譬如禅宗是打坐观心或者参话头，教下是用读经的方法，净土宗有的是用读经、有的是用念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定的。我们只要选个一种、两种，很适合於自己现在的这个生活方式，我们修起来很方便，这就好。读经是修定，跟人家禅堂里面打坐没什么两样，决定不能够有妄想分别执著，那就错了。我们读两个小时就修两个小时，这是第一种的方法。第二种方法，深入一层，随文入观，必须是已经得到根本智，已经得到定，才有这个能力；没有得到定，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体，读《弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片，那个境界高，那个利益非常大。「咒得经而愈灵」，咒是密说，经是显说，无论是经是咒统统跟自己的心境融成一片，这是真实的功夫。心愿解行跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种读法。我们现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法搞错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就提醒你一次，薰习一遍，可见得烦恼习气力量太大，我们这一点薄弱的薰习抵不过！境界一现前，马上就迷了，不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。

阿弥陀经疏钞演义（第286集）1984/12

感恩上净下空老法师的谆谆教导！

祈愿恩师

六时吉祥、法体安康、

长住世间，法轮常转！

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南无阿彌陀佛

惟愿

天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。

国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。

国无盗贼。民无怨枉。强不淩弱。各得其所。

    并愿以此功德。回向法界一切有情。所有六道四生。宿世冤亲。现世业债。咸凭法力。悉得解脱。现在者增福延寿。已故者往生净土。同出苦轮。共登觉岸。

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