智见 | 大体处认同，细节上追究——我的传统文化教育观
这是我最热爱的现代诗之一
dāng wǒ chén mò zhe de shí hòu ，wǒ jiào dé chōng shí ；wǒ jiāng kāi kǒu ，tóng shí gǎn dào kōng xū 。
guò qù de shēng mìng yǐ jīng sǐ wáng 。wǒ duì yú zhè sǐ wáng yǒu dà huān xǐ，yīn wéi wǒ jiè cǐ zhī dào tā céng jīng cún huó 。sǐ wáng de shēng mìng yǐ jīng xiǔ fǔ 。wǒ duì yú zhè xiǔ fǔ yǒu dà huān xǐ ，yīn wéi wǒ jiè cǐ zhī dào tā hái fēi kōng xū 。
没感动是吧，换一下书写方式。
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
当我刚才在台下沉默的时候，我觉得充实；此刻上台即将开口，就感到空虚。
这是多么精辟的文字，多么深刻的诗歌。
但就是用汉字写出了这样诗歌的这个人说：“汉字不灭，中国必亡！”他还说：“方块汉字真是愚民政策的利器！”
中国文字真的有毒吗？
传统文化真的全是糟粕吗？
但鲁迅先生万万不会想到，一百年之后，在他的故乡，在他的祖国，出现了一种新现象，这种现象用一个新概念可以形象地概括——油腻中年男！
他们爱穿唐装、僧袍、道袍、汉服……
他们爱戴各种串；
他们在聚会时朗诵诗歌然后开始哭；
……
比这更重要的是，几部学术界最“敬畏”（神秘主义）的古老典籍，成了最流行的思想宝典。
他们相信《皇帝内经》，已经完全掌握人体的奥秘；
他们相信《道德经》，足以指导人类社会和个人生活……
莫非西方的文化，在演化过程中主要是进化的；而东方的文化，则一直是退化的？
我们不妨粗略地把传统文化分为三个层次。
它的表层，是一种物的装饰，如穿汉服，把学校建成徽式建筑……但商周隋唐宋明清，哪个时期的服装才是汉服？难道我这一身衣服，五百年后有人翻出照片，会不认为这也是汉服？汉人普遍爱穿的，就是汉服（我这样认为）。每个地方有不同风格的建筑，每个朝代有不同的建筑，它们都是中国风——凡今天好的创造，在未来看来都将很中国。
传统文化的第二个层面是切身的技艺，如琴棋书画歌舞诗酒茶……我赞同更多地重温这些技艺，只要它们能给我们带来美感和舒适。譬如我们学校每到冬天就酿酒，孩子们不能喝酒，就吃点甜酒酿，酒老师们喝，喝了一年也喝不完。
但传统文化最重要的是第三个层面，存在的层面。以儒释道文化的创造本源为魂魄，如是生活，如是存在，如是命名和创造……
简言之，我们要把对传统文化的复古诉求，更换为复兴诉求，要把对传统文化的怀旧诉求，更换为本源诉求。
做教育，我们认为，立场和姿态比方式和方法更重要。
对传统文化的教学，我们最基本的立场和姿态可以归纳为四句话:
批判地接受；
大体处认同；
细节上追究。
下面分别举例加以阐释。
我以大家比较熟悉的“农历的天空下”课程为例，事实上武术、民乐、吟诵、书法、茶艺、陶艺、书法等等都相似。
2016年，中国的二十四节气申遗成功。但早在十年之前，我们就启动了“在农历的天空下——以24节气为线索的古诗词晨诵课程”。
除节气和节日诗歌外，我们按诗歌里的物候和温度，精心编排了秩序。第一个课程是“梅花课程”，不仅因为梅花开放得最早，而且作为人格和文化的象征，它的意蕴也最为丰富。我们在校园里的一树树梅花下，吟诵，感受，玩味，理解，把自然的梅花，历史的诗句，和当下的生命打通。我们拒绝死记硬背——任何领域的死记硬背，即使不能透彻理解，但至少我们能够做到兴发感动，在兴发感动的基础上，再有选择地熟读成诵。
百花还未开尽，梅花、樱花、杏花就已经在纷纷飘零，最动人心弦的落花课程开始了——因为我们总是把自己的生命比喻成花，它的期待、孕育、含苞、绽放、凋零，就是生命周期性的期待、孕育、含苞、绽放、凋零，所以，穿越了落花课程之后，这些四年级的孩子的心灵，便真真切切地变得敏感起来——对万物，对自己。
今年的每一个节气和节日，我都要为师生们写一篇文章，在当天的一大早发布。
譬如这是惊蛰那一天的文章（原文《惊蛰:天地变化，万物蠢生》）。
文章里，我讲到了历史、地理、气象、物候；讲到了惊蛰得名的由来，和它的妙处；讲到了眼前的诸多细微的风景；讲到人作为万物之一，同样受天地影响的生命状态。
呼应刚才李海林老师关于早恋问题的演讲，我读两段，表示共鸣:
“是的，蠢蠢欲动，这就是惊蛰前后万物的风情。心再也按捺不住，要打开门去，要翻出墙去，要呐喊和游戏，要战斗和恋爱，要产生无数莫名其妙的念头，和不切实际的梦想。”
学了惊蛰诗歌，读了我的文字，孩子们就去观察物候，依据物候、诗歌和自己的感受，写出他们自己的节日文章。
关于中国思想，我们认为与其回到某个盛世，不如回到百家争鸣时代。
也就是说，我们认为，审辩式思维（又叫批判反思性思维）在传统文化的学习中尤为重要。
我们认为古今东西对话中的绝对原则，不是孔子、孟子或者苏格拉底，而是自由，再配合上民主和科学。
以二年级教学《弟子规》为例，它只是一本很晚才出现的蒙学或者扫盲教材，并不是经典，但它确实是传统文化的一部分，正好可以用来对话和审辩。
比如教《入则孝（2）》:
苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏
苟私藏 亲心伤
我们配上了字面理解的白话:
你现在年纪还小，想做什么事，应该先和父母商量，不应该一个人自作主张。因为你的爸爸妈妈要对你的一切行为负责，如果你擅自去做某些事，就可能伤害他们，这不是做子女的道理。
同样道理，你所用的一切物品，都是爸爸妈妈劳动换来的，你不应该偷偷地藏起自己喜欢的东西，更不应该在外面偷偷地把不属于你的东西拿来。所有这些，都会让你爸爸妈妈伤心的。
但我们让学生自由表达，展开对话，最后提供一种成人的意见，仅供参考:
除了爸爸妈妈已经告诉过你，让你独自去完成的那些事，有什么新的想法，最好是和他们商量商量，因为万一事情做坏了，带来了损失，也一定要承担后果的，是你的爸爸妈妈。
这是不是说应该胆小怕事呢？当然不是，只是说：学会商量。
不要私藏物品，是不是说一个人不应该有自己的秘密抽屉、秘密花园呢？也不是的，它只是说，你不应该把本不属于你的东西，偷偷地据为己有。
大胆做事，更大胆地想事情；拥有自己的秘密日记、秘密抽屉和秘密花园……这些和孝敬爸爸妈妈并不矛盾。
我们认为，儒释道等传统文化，都有其积极意义。
儒家的积极意义，就是它的仁智勇，它的生生不息，它的天行健君子以自强不息。
道家的积极意义，就是它对个人自由，尤其是心灵自由和艺术超越的无条件推崇。
佛教的积极意义，就是它道出了宇宙本质上的虚空，所谓意义，就是我们在虚空前的舞蹈，在寂灭前的歌唱。
东方文化的积极意义，就是它告诉世界，文化和文明不只有一种模式，作为人类的创造物，它怎么走，同样取决于特定处境中人类的自由意愿。
我们在六年级实施《铁肩担道义 妙手著文章——儒家思行录》的课程，和《道法自然——道家文章选读》的课程，其实儒释道文化早就在不断渗透，这只不过是一次比较集中的学习。
就我本人来说，少年时热衷自由的道家；意识到自己的责任后，就成了标准的儒家弟子；但时刻准备着放下一切——或者说把权力和责任交给后来者，成为一个佛理的践行者。这便是文化对我个人的因缘。
这一点上，其实就是审辩式思维和研究性学习在传统文化教学中的运用。
以文言兼历史课程为例，我们学生五年级上学《世说新语》，五年级下学《三国志》，六年级学《史记》和《汉书》，他们要练习句读，学会批注，并对主题和人物，进行讨论和评议。譬如曹操的成败得失，司马迁如何虚构了李广这个英雄，而如何巧妙黑化了卫青和霍去病……
我们努力吻醒每一首诗词，因为诗歌里有最美丽的汉语。（演讲时结合《江雪》和《渔歌子》作简单解读，详细解读参看拙著《生命中最好的语文课》）
我们努力复活每一个中华传奇，因为神话和经典故事里，蕴含着这个民族兴衰的密码。《盘古开天辟地》《女娲补天造人》《夸父逐日》《精卫填海》《大禹治水》《愚公移山》……仅仅这些标题，你就能读出这是一个怎样的民族。
读《西游记》，我们讨论金箍棒和紧箍咒儿哪个更重要，以及应该谁领导谁。
我们发现，金箍棒象征了神通、能力、科技、经济、武器、军事，而紧箍咒则象征了法律与道德，它代表着正义、公平、博爱……那么应该谁领导谁呢？当然不能是枪杆子驾驭法律，而应该是宪法领导着军队和警察。
什么是传统文化？它就是赋予人间草木、一切语篇以这片土地特有的色彩，东方的色彩。它是赠予我们每个个人，和这个世界的一份礼物——当然，每个人仍然有权拒绝接受它。
谢谢聆听！
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来源 | 据干国祥在第四届中国教育创新年会上的演讲整理
作者 | 干国祥（南明教育总校长）
责编 | 赵方
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