林文宝：万物皆静观而自得 | 万物启蒙峰会“专家说
万物静观皆自得
林文宝
著名儿童文学专家
台湾台东大学荣誉教授、人文人学院院长、博士生导师
钱锋，或可称之为当代中国基础教育界的狂狷者之一。2016年8月他以“万物启蒙”课程提名全人教育奖。
“万物启蒙”课程，是缘于他认为今日人们真正对于世间万物的关注与体察少之又少。只有真正重视、体验与关注外界的自然万物，方能唤醒和打通人内在的感官和感悟。基础教育，尤其是小学阶段的启蒙教育，对这方面的塑造尤其重要。
他期许孩子“与万物为友，以自然为师”，他以儿童成长为起点，用想象、理性和爱心，创造性的打通学科边界，开启了丰富的项目学习，为中国文化的启蒙探索一条新的路径，为孩子提供了无限可能，培养了他们的人文情怀与工匠精神。他以坚韧的意志，纯粹的教育情怀，带领一群青年教师，将理想的教育带到现实的世界。
“万物启蒙”课程，用现代的术语来说，即所谓的跨学科学习，是目前教育的新趋势。而其独特处是：他认为当下的教育应该以中国文化为本源，并尝试打通学科与文化的边界。“万物启蒙”课程，或许是对中国传统蒙学的一种继承与创新。
钱锋与林文宝
“万物启蒙”的缘起，可说当代有识之士对教育的省思，这种省思或源于清末鸦片战争（1929-1942）后，传统中国遭遇到恒古所未的挑战，产生了巨大深刻的形变，对中国来说，这是中国传统解组的世纪，也是中国现代化的开始。
现代化运动的特色之一，它是根源于科学与技术的；特色之二，它是全球性的历史活动。这个现代化可以说发源于西方，因此西方国家挟其科技，辅以政治、军事、经济的侵略，于是所谓的现代化则沦为西化，并以全球化为包装，进行帝国主义式的猎夺。（见1985年3月台湾幼狮文化版，金耀基，《金耀基社会文选》，页3-4。）
而后有了民族自决的觉醒，且吉妮特．佛斯（Jeannette Vos）、高顿．戴顿（Gordon Dryden）于《学习革命》（The Learning Revolution）中认为塑造明日世界有十五个大趋势，其中之十是“文化国家主义”，他们说：
当全球愈来愈成为一个单一经济体，当我们的生活方式愈来愈全球化，我们就愈来愈清楚的看到一个相反的运动，奈斯比称之为文化国家主义。
“当世界愈来愈像地球村，经济也愈来愈互赖时”，他说，“我们会愈来愈讲求人性化，愈来愈强调彼此间的差异，愈来愈坚持自己的母语，愈来愈想要坚守我们的根及文化。
即使是欧洲由于经济原因而结盟，我仍认为德国人会愈来愈德国，法国人愈来法国」。
再一次的，这其中对于教育又有极为明显的暗示。科技愈加发达，我们就会愈想要抓住原有的文化传统──音乐、舞蹈、语言、艺术及历史。当个别的地区在追求教育的新启示时──尤其在所谓的少数民族地区，属于当地的文化创见将会开花结果，种族尊严会巨幅提升。
（见1997年4月中国生产力中心出版，林丽宽译，页43~44）
昔日所谓的国际化，或即是现在所谓的全球化（Globalization）。
当然，全球化或许已经成了不争的事实，但是全球化的影响和播撒不只是停留在经济和国际交往上，文化的全球化亦趋突显出现。可是我们也不乐意单一性，或以欧、美为中心。
全球化：带来跨国交流意味着自由，离散的合理化，时空的压缩，旅行的理论化。理论上全球化是去中心与疆域，因此，没有真正的全球文化，因为认同和文化归属必须仰赖情感和传统的共鸣。
“万物启蒙”原属于充实学校“童化课程”，考启蒙意义有三：1、传授常识或入门知识；2、教小孩：3、开导蒙昧，使之明白事理，而后将这些课程编撰成书，并称之为《中国文化通识文本》，壮哉斯言，谁曰不宜。
今又编撰有《万物启蒙诗歌读本》三卷：第一卷《草木之华》，第二卷《虫鸟之灵》，第三卷《风物之美》。书中不见编撰者任何说明，且注解亦不针对原诗，而是提供相关的信息，而今问序于我，且任我奔驰不设限，于是勾起我的无限思序，个人认为万物启蒙诗歌读本更接近地气与传统，也更合适于启蒙。因此，拟就传统诗教、诗歌本质与诗歌特质等三方面略叙己见。
首先，本文所指诗歌，当与诗、歌谣同义。
诗或诗歌之与中国，可说水乳交融，而目前儿童诗歌逐渐流于想象的游戏；古诗歌则流于吟唱或背诵，非但不适当，且有悖传统诗教。
透过历史的考察，我们知道中国诗教可说源远而流长，所谓诗教温柔敦厚是也（见《礼记．经解篇》）。朱自清在〈诗言志辨〉一文里，认为诗言志的历程是：
献诗陈志
赋诗言志
教诗明志
作诗言志
（详见1977年4月河洛版《朱自清集》，页1119-1162。）
所谓诗言志，其实就是诗教；古有采诗之官，《诗经》的编录，原有讽谏教戒之意，但《诗经》编录之后，士大夫为宴游歌咏之需，随即成为上层社会传习的教科书，风行于当时的政治社会，至孔子以五经教学生，弟子三千，即为教诗明志。
孔子说：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」（子罕篇），恢复以乐配诗的原有的合理状态，这是他对诗经所作的重要整理工作。诗经在春秋时代的盛行，诗经对人生所发生的功用，当时的贤士大多已感受到。孔子的诗教，屈万里认为有三点：
一、用诗涵养性情，以为修身之用。
二、藉诗通达世务，以为从政之用。
三、用诗练习辞令，以为应对之用。至于多识草木鸟兽之名，那可以说是其余事了。从孔子以后，到秦始皇以前，谈诗的人，大都不超过这个范围。
（见华冈出版社1967年10月新版，《诗经释义（一）》，页22。）
细嚼“诗，可以兴；可以观；可以群；可以怨。迩之事父；远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货篇）；“兴于诗；立于礼；成于乐。”（泰伯篇）；以及“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而篇）用现代术语来说，它就是成为一个人的全人教育，尤其“多识草木鸟兽之名”决不是余事了，它正是接地气的根植于日常生活所见。
真正关注童蒙的诗歌教学，不得不首推王阳明，尤其是《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文，任时先在《中国教育思想史》一书，分析《训蒙大意》，认为其儿童的方案如下：
一、 儿童教育的目的是：蒙以养正。
二、 儿童教育的原则是：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻。
三、 儿童教养的教材是：诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。
四、 教学法上注意点是：
第一、 注意了解儿童的心理性情，使其自然发展，而达到“趋向鼓舞，中心喜悦”的境地。
第二、 注意儿童的心性的陶冶。
第三、 注意儿童身体发育的健全，平时以周旋揖让而动其血脉，拜起屈伸而固东其筋骸。
第四、 注意儿童心志的潜化，日使之渐于礼义而不觉其苦难，自然而然养成健全的人格。
（见商务版，页232）
总之，王阳明能理解儿童。他认为诗歌，可以“泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑节滞于音节。”他认为儿童是人生的春天，在王阳明的心目中该是充满了阳光、欢跃和歌唱。王阳明非常重视诗歌的教化作用，音乐和优美的诗可以使儿童幼小的心灵充满了对宇宙、对人生的希望和美感，这也是顺乎儿童的本性和自然生长的法则。
我国历代韵文学的产生，皆源于音乐的需要。唐诗因为不能唱，而后有词的产生：词又因为不能唱，元曲于是产生。虽然新诗的产生，有失横空而来，但其本质仍在音乐性，这是无可争的事实，也是我们必先了解的事实。
寻根溯源，文学的创始，即始于歌谣、传统诗教，诗歌抒情本质与音乐性的特质，更与儿童的发展息息相关。考我国历代启蒙教材，即以韵文编写，即取其易记与渐入之效。及至清末，新教育开始公布实施，在新教育的发展过程中，历受日本、德国、英国、美国的影响，在各种西潮的冲击下，一直未能建立一套属于自己的教育体系与制度，当然诗教更不易广，今见《万物启蒙诗歌读本》出版，似乎更见启蒙的意涵。
总之，在全球化的浪潮下，强调文化与文化并置及差异，找到属于自己的立足的文化，才是“全球在地化”的真谛。中国正在崛起，该以何种姿态现身？或许以固有文化素养为核心，是我们必须面对的现实。
注：本文为《万物启蒙诗歌读本》的总序言，蒲公英教育智库首发。
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