另类苦难——试探

文/一支笔

有一个弟兄，长久受困于色情的试探，手机和电脑都常成为犯罪工具，他很痛苦，也很无奈。他有正常的灵修生活，也有正常的教会服侍，只是一直不能脱离这罪。他立过志，禁过食，断过网，求过师，能想到的办法都要试试，可都收效不大。

这样的日子很难过，但他在其中也有许多美好的发现与收获。

首先就是，他这个一向悲观的人竟没有绝望，没有因罪而不再求告神。最黑的深渊里，他发现竟然还有一丝亮光，那是他心中的一丝再大的罪恶也不能完全遮盖的信心。他常在日记本中留下的是对神的信靠与交托、对神话语的珍视，纵然没过多久他又跌倒了。

其次，他看到了主无比的宽容。罪的污秽让他觉得像掉进了粪坑里，他想那句“猪洗净了，……狗所吐的，……”他厌恶自己，问道：“主啊，我是不是没救了？你还要我吗？”难过之间，他给一个曾经帮助过他的姐姐打电话，他问她：“如果我是你亲弟弟，犯了很严重的罪，你还愿意接纳我吗？”姐姐毫不犹豫地回答：“我愿意！”他说：“如果一个忍耐力有限的人都愿意接纳我，那么，比人更有慈爱的神一定也愿意接纳我。”

再者，他真正体验到自己离不开神，知道了自己无比软弱。他的一次次犯罪，结束了他的一次次重新开始，以致他不再敢说“我保证再没有下次了”。他在日记本中写下：“谁知道我擦干眼泪，合上圣经，站起身来之后，会变得何等可怕？”他告诉别人，也告诉自己：“唯有天天、时时、事事都倚靠神……”不是一时信靠神就够了，神要的是人完全地信靠，“完全”是程度上的完全，也是时间上的完全。

还有，他发现试探不过是撒但的骗术。在心灵受压之中，他想到神给他的恩典，这恩典是无法否认的事实。于是他也“大着胆子”，要使用另一个无法否认却也似乎从来没有认真使用过的事实——神的话。他宣告自己属神，神已经胜过撒但，撒但在自己也毫无权势。之前他觉得自己陷入了“犯罪——认罪——犯罪”的循环，毫无力量反抗；现在他认定那是谎言，果然，那个循环在谎言被识破后也被打破了。他知道了，他的确是自由的，是可以不犯罪的。非要犯罪不可的冲动，明显是中了撒但骗术的表现。

试探是出于撒但，他也被称为“试探人的”。撒但深谙人性，他试一试、探一探，便可洞悉人的全部，再试一试、探一探，便可叫人鬼迷心窍。他无非是要叫人远离神，他的动机自古如是。他善抓时机、善于变通，无论什么事，无论是好事坏事，他都能在其中制造出使人犯罪的机会，就是试探。试探与人的私欲一相遇，两者里应外合，人的心城便芨芨可危了。

当人被罪恶缠住时，欲罢不能，百般无奈，心灵受尽折磨痛苦。暂时的罪中之乐总是给人带来无比大的吸引力，甚至能让人完全不顾罪恶带来的后果。保罗所言的两个律在人里面交战，罪所给的一点欢愉和属天生命的美好秉性在人里面产生冲突，甚至令保罗这样的人物都发出“我真是苦啊！”

所以，就撒但要让人离弃神的动机和人所受的痛苦来说，出自撒但的试探和出自撒但的苦难很像。因此，不妨积极地把试探当成一种苦难去忍受。若它只是苦难，我们是不是可以承受得更心安理得了呢？是不是可以不因试探本身而苦恼了呢？是不是也可以说“忍受试探的人是有福的”呢？你尽可以把试探当作是向神尽忠的机会，是生命长进的机会。在忍受试探之苦和向神尽忠之间做选择，这应该是比较容易的吧。

往往，我们在走过一段痛苦的试探之后，会发现神在其中教导我们功课，一些曾经“风闻”的，如今才“亲眼看见”。既然撒但让你遭心灵苦难的目的是要你弃掉神，那你就为了不弃掉神而忍受心灵苦难就好了。

盖恩夫人在《简易祈祷法》中说：

“当船在港时，水手要用力将它撑到海里去，既到了就无须用力了。照样，当人被罪或世界束缚时，应当用力挣扎，使得自由，束缚的绳索也需要解开才是。船越往海里前进，就越与岸离开；离开岸越远，进行就越不费力了。终至于飞快地前驶，也就无须用桨，掌舵的只要把着舵，扯起帆篷来就是了。”

不是因为要挣脱岸的束缚，而是因为要起行，因为对更广阔天地的期待。

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