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二、十架的投影

随手按:

在《《游子吟》:一本在中国影响了无数人的书》中我提到了《给国华的信》。起初接触基督信仰时,有人送给我三本小册子《给国华的信》。优美的文字深深吸引了我,令我手不释卷。


公众号“随手传福音”曾经连载了前两册。有一位远方的姐妹说,偶尔点开随手传福音,居然看到了《给国华的信》,感觉就像从前一样!当时她初信的时候向别人借了这套书,曾经一个字一个字录入电脑,就想多看几遍。


我不知道有多少人读过这套《给国华的信》。有人说,《给国华的信》是最好的福音文学,没有之一。在这个碎片化的移动互联网时代,能够安安静静地读一篇《给国华的信》,实在是喧嚣之中的一份享受。


前两册及上一篇的连载链接附在此处,可点击浏览:


给国华的信(一)


给国华的信(二)


《给国华的信(三)》: 一、青春的祭坛





给国华的信(三)



二、十架的投影

国华:

你这学期对西洋文学发生浓烈的兴趣,不论古典的或现代的,你用了“沉迷”的字眼形容自己投入的程度。

你可发现西方各民族的文学里,或多或少隐伏着赎罪意识?希腊悲剧经典作品《伊狄帕斯王》里,伊狄帕斯王就是个代罪羔羊。他原是自己国中王子,获悉预言自己将杀父娶母,于是逃到国外。在三岔路口,他和一个马车上的老人引起争执,而把对方和其随从杀了。他进了底比斯城之后,被拥戴为王,且娶了该城先王之后。《伊狄帕斯王》序幕里,底比斯正麦花枯萎,牛羊瘟死,妇人流产,瘟疫降临。神谕表示追究杀害先王的凶手,灾难便可解除。伊狄帕斯王决定不惜一切缉凶。几经曲折、追查,发现凶手竟是自己!三岔路上的老人,正是伊的亲父,底比斯王后,竟是自己生母。原来底比斯先王获悉预言将死在亲子手里,婴儿出生不过三天,就托使者把他弃于荒郊。那位使者因不忍之心而把婴儿送给邻国的人,那人又转送当地国王,婴儿的脚踝伤便是证明。结果底比斯王后自杀,伊狄帕斯则亲手剜目,并自我放逐,以止息城中灾难。因一人受罚,全城获救,且以一人之身,承担起全城之罪罚。在这层意义上,似乎与基督的十字架遥相呼应,但这只是平行的类比,二者相异处仍极多。伊虽在不知情下杀父娶母,毕意要承担罪责。基督却以无罪之身,承担起人类的罪孽,以满足上帝公义与慈爱的要求。


莎士比亚戏剧《罗密欧与朱丽叶》,两家世仇,也因双方小儿女的爱与死,在一个清晨,凄凉的和解了。耶稣的十字架,化解了人神间的鸿沟,以自己身体废掉冤仇,使人与神和好,也使人与人和好。在这层意义和平行的类比上,《罗密欧与朱丽叶》有近似之处。虽然该剧是举世公认的爱情故事,莎士比亚在这出剧开场诗里,却表明了背后的意蕴。“故事发生在维洛那名城/有两家门第相当的巨族/累世的宿怨激起了新争/鲜血把市民的白手污渎/是命运注定这两家仇敌/生下了一双不幸的恋人/他们的悲惨凄凉的殒灭/和解了他们交恶的亲戚/这一段生生死死的恋爱/还有那两家父母的嫌隙/把一对多情的儿女杀害/演成了今天这一本戏剧”。

托尔斯泰的《复活》主题,亦涉及赎罪。男主角聂赫留朵夫在念大学三年级那年夏天住在姑妈家,爱上了姑妈的养女兼侍女卡秋莎。三年后,他成为军官,不再是纯洁的青年;他诱奸了卡秋莎。聂离去后,就把这事忘了,却没想到影响了卡的一生。卡发现自已怀孕后离开养母家,生下孩子。孩子死了,她沦为妓女。十年后,她出现在法庭上,被控蓄意杀人。身为陪审员的聂认出了卡。卡虽无蓄意杀人,却被判服刑。卡的出现,使身为公爵的聂陷入回忆里,对自己过往的生活全盘反省。他发觉自己年轻时确是爱卡的,却错过了。如今的他,落在愚蠢、空虚、苟安、平庸的生活网罗和虚伪的泥淖里,看不到任何出路。他发现这些年来行径如同流氓无赖,生活内容就是游手好闲、卑鄙无耻。这种觉醒,对他灵魂有净化作用。他想,该怎样在卡面前赎罪?不能用金钱,如当年给对方一笔钱就一走了之一样。他祈祷:“主啊,求你帮助我,引导我,来到我心中,清除我身上一切污秽吧!”他求卡饶恕并向她求婚,为卡所拒绝。至此,他深感自己罪孽深重,昔日伤害卡的心灵之深。他替卡请了律师,卡的案件仍维持原判。聂下决心陪卡出发去服刑。他先为卡的告御状奔走,争取支持。其次,把土地交给农民,由他们缴付地租,作为农民的公益金。第三,为向他求助的犯人奔走,竭力减轻他们的痛苦。聂彻底的悔改,不但带来卡心灵的复活,也带来聂生命的转机。聂对卡悲悯的感情,打开了他心灵的闸门,使原先找不到出路的爱的洪流滚滚向前,奔向他所遇见的每一个人。


狄更斯《双城记》里,以法国革命为背景,描写巴黎伦敦的故事。他用象征的技巧描述贵族手中沾染的血腥,并预示一场灾难。一个平民小孩,被驶返世袭城堡的侯爵急驰的轿式马车撞倒,侯爵因而气愤,担心马蹄是否完好无恙。他压死小孩后回到领地,看见自己双手沾满血——血红夕阳的返照。他想:“这没什么,它马上就会消失的。”城堡地面出现血一样的斑点。这种描写,一方面是象征贵族沾染的罪恶,另一方面也是一场血腥屠杀的预兆。狄更斯描写黑暗时代里笼罩人性的黑暗。他写法国贵族阶级的“罪恶”,转而描写民众对这些“罪恶”的报复。民众得势后,把王公贵族一一送上断头台,以泄心头怨恨。他形容在旧日的压迫者废墟上兴起一长串新的压迫者。以后的年日里,就在废墟上无数新旧的骨灰上,一个美丽的城市和一群漂亮的人民在那深渊中兴起来。而在他们争取真正的自由、胜利又失败的未来许许多多岁月之中,那时代的罪恶以及造成它的前代的罪恶,都逐渐得到了补偿而消灭了。似乎大地因众人的苦难、牺牲方得安息。


在那黑暗笼罩、暴力横行的时代,《双城记》其中一个男主角英国青年卡尔登的生命,却有如一道清流,沁人心脾。他所爱的女子与良善的法国青年结婚,他把私情化为对这个家庭的爱。他获悉情敌返回巴黎遭监禁,决心去营救对方。因两人容貌近似,他获准进入狱中后,把对方打昏,换取对方衣服,设法把对方安全运离。他为了比死亡更强而有力的爱,代替对方牺牲了。在断头台前,他坚忍的脸上,充满着光辉。“我看到我在他们(指所爱的女子及其丈夫)的心中和他们一代代后裔心中占着一个圣所。我看到她变成一个老妇人,年年今日仍然为我哀哭。我看到她和她丈夫走完了他们的路程,并排躺在他们的坟墓里:我知道他们各人在对方心灵中所占的地位,都不会比我在他俩心灵中更崇高神圣。”“我看到那躺在她怀里,以我名字为名的孩子,长大成人了,正在我从前走过的生活之路上努力前进。……“我现在所做的事,比我曾经做过的无论什么事都好得多;我现在将要得到的安息,比我曾经得到过的任何安息都好得多。

圣经说,“人为朋友舍命,没有爱比这更大的了。”又说,“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。

国华,西方文学里的赎罪意识。救赎表征,比比皆是,或出于不自觉,或出于自觉,不论如何,都反映了十字架的影子。

十九世纪著名的圣经教师迈尔( F. B.  Meyer)说,“艺术家在作品形成之前,他会多方尝试各种各式的表达方法。经过再三推敲、酝酿、试验,前题、轮廓、骨架逐渐浮现,预先启示未来丰满完全的成形之作。这位宇宙间最伟大的艺术家,早在奇妙十架矗立加略山久远之前,已在世间预先铺设种种预表、暗示。也许你可以在一些神话、古谚、民谣里找到蛛丝马迹;从人类历史的记录里发现一些佐证。”若以主的十字架为中心,在主被钉之前一切有关基督的预表、暗示,就象日出的太阳照在十字架上投下的影子;在耶稣被钉之后,一切有关基督的暗示,就象黄昏的光投在十字架上的影子。不论清晨的阴影或黄昏的暗影,都让我们看到不同角度下十字架的轮廓、精神。我们体会到十字架的历史意义,而不再停留于平面或表面的理解。十字架的长影已跨越人类历史文化的时空,今天我们身心每一颗细胞都能感应到它的震撼力。

清朝康熙皇帝在听西方传教士讲述耶稣生平及其十字架的故事之后,感动之余。写了这么一首诗回应:

功成十架血成溪    百丈恩流分自西

身裂四衙半夜路    徒方三背两番鸡

五千鞭挞寸肤裂    六尺悬垂二盗齐

惨痛八埃惊九品    七言一毕万灵啼

国华,我们再往前回顾,返到创世记所载以色列家族时代的事迹。日头在历史长廊投下十架的长影,其中一段是停驻在约瑟生平故事上的,那是圣经一段优美感人的记载。约瑟是父亲的爱子,却为兄长按奴仆价钱卖了,最后自深坑被提升到埃及宰相高位,并成为饥荒时期赐粮食的救星。约瑟的事迹正是耶稣一生的缩影,如同一出戏剧的彩排预演。他被卖、受苦、顺服、受试探、胜试探、被冤屈、受审问、下狱、成为粮食的主、整个家族的盼望寄托、对弟兄的饶恕和拯救、完人典范,无一不是耶稣的投影、预表。圣经里面有关会幕祭祀的事、好些人物的言论、事迹,或多或少亦成为耶稣的投影和预表。以色列人的历史,就是一部救赎的历史。我们除了惊叹上帝奇异的作为,竟一时不知道用什么言辞表达内心丰实的感受了。

愿你的阅读,是一场丰盛的生命之旅!

慕华

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