巴刻《认识神》第十七章：嫉妒的神
詹姆斯·恩尼尔·巴刻（或译占士·I·巴刻，简称巴刻；James Innell Packer，简称 J. I. Packer，1926年7月22日－2020年7月17日），是著名基督教神学家，被公认为当代最具影响力的福音派领袖。著作甚丰，并且深受好评，他最为人认识的大作是《认识神》。其著作还包括：《生命的重整》《活在圣灵中》《重寻圣洁》及《基督徒须知》等。
作者／巴刻（James Innell Packer）
译／林来慰
来源／ 证主出版社1997年10月第11版《认识神》
编辑排版 ／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
第二部 看你的神！
第十七章 嫉妒的神
一
「嫉妒的神」——骤听之下不觉得讨厌吗？谁都知道嫉妒这「妒忌巨兽」的罪恶，是各种罪恶当中，最狠毒、最戕害心灵之一。而我们又确知，神是完全良善的。那么，人怎能想像在神里面找到嫉妒呢？
回答这问题的第一步，要先说明这事不是幻想出来的。如果我们是在虚构一位神，自然就应该只把我们欣赏的特性加诸他身上，嫉妒就不会出现了。没有人会幻想一位嫉妒的神。但现在不是要用幻想构思一个神，却是要聆听圣经的话语，在其中神说明了关于他的真理。因为神我们的创造者（不是用任何幻想所能寻找的），已启示了自己。他说了话。他藉很多代言人和仆人说话，其中最崇高的一位是他儿子，我们的主耶稣基督。他也没有让他的信息，和人对他人能作为的记忆，容易受以讹传讹的口传过程歪曲和消失。相反，他把这些都用永久性的文字形式记录下来。在圣经（加尔文[Calvin]所称神的「公开记录」）中，可见神重复的提到他的嫉妒（译注：中文圣经常译作「忌邪」）。
当神把以色列人从埃及带到西乃山，颁布他的律法和圣约?在他教导他们关自己的头几件事中，嫉妒是其中之一。摩西亲耳听见的，且被「神用指头写」在石版上（出卅一18）的第二条诫命是：「我耶和华你的神是忌邪的」（二十5）。稍后，神向摩西更动人心弦的说：「耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」（卅四14）后面这句话所出现的经文，其意义是最重大的。揭示神的名字——在圣经这常常等于揭示神的本性和位格——是出埃及记的基本主题。在第三章，神已宣告他的名字是「自有永有」，或干脆叫「我是」，在第六章则称「耶和华」（「神」）。这些名字指称他的自存、自决、和主权。然后，在卅四章5等节，神向摩西宣告他名字的时候，说「耶和华」是「有怜悯·有恩典的神……有丰盛的慈爱和诚实……存留慈爱……赦免罪孽……追讨人的罪……」。这是一个宣示他道德荣耀的「名字」。最后，再多七节后，在和摩西同一段谈话的一部份，神总括并结束他名字的启示，而宣告他名为「忌邪者」。很明显，这意想不到的字眼，代表了神的一种特性，在某种意义上来说，是前述神名字的阐述的精要，而绝非前后矛盾。既然这特性的而且确是他的「名字」，他子民应明白它，就显然很重要了。
事实上，圣经对神的嫉妒说得很多。摩西五经其他地方也有论及（民廿五11；申四24；六15；廿九20；卅二16， 21），在历史书中（书廿四19；王上十四22），在先知书中（结八3-5；十六38，42；廿三25；卅六 5等节；卅八19；卅九25；珥二18；鸿一2；番一18；三8；亚一14；八12），和诗篇中（七十八58；七十九5）都有。它出现的时候，往往是神的作为的动机，或在忿怒中，或在怜悯中。「我要……为我的圣名发热心（译注：英译「嫉妒」[jealous]）」（结卅九25）；「我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热（译注同上）」（亚一14）；「耶和华是忌邪施报的神」（鸿一2）。在新约，保罗问自高自大的哥林多人说：「我们可惹主的愤恨（译注同上）么？」（林前十22）我想英文圣经修订标准本（RSV）把雅各书四章5节那句难译的话译成「上帝爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步」，是译得对的（译注：中文圣经新译本亦如此译，故抄录新译本经文）。
二
然而，这属神的嫉妒，本质是什么？嫉妒是人的罪恶，如何成为神的美德？神的完美是值得称颂的事，但我们怎能称颂神的嫉妒？
只要记住下面两个事实，就能找到答案了。
第一：圣经说到神的嫉妒，都是拟人化的陈述——即是说，用人生经验的语言去描绘神。圣经充满拟人化的说法——神的膀臂、手、手指、他的听觉、视觉、嗅觉、他的温柔、忿怒、后悔、欢笑、喜乐等等。神用这些字眼来形容他自己，原因是从我们自己生活中常用的语言，才是人类所具备传递有关神的意念最准确的媒介。他有位格，我们也有，其他一切有形体的造物却没有。在一切有形体的造物中，只有人是按照神的形像造的。既然我们比任何人类所知的造物更像神，神用人的语言来描述他自己，将比用其他语言更清楚、更不会误导我们。这一点前两章已申述了（参本书第十五章：神的忿怒第二大段）。
然而，面对神拟人化的说法的时候，很容易只抓到错误的一端，本末倒置。要记得：人不是造物者的尺度；当人用自身生活的语言加诸神的身上，人的被造性的一切限制——有限的知识，或能力，或预知，或力量，或贯彻始终，类似的任何事——没有一样也可用于神的身上。我们必须紧记：人性中显出罪恶败坏的后果的那些原素，在神里面是找不到的。因此，举例说，神的忿怒并不像人的怒气一般，常常是卑鄙的脾气，是骄傲和懦弱的记号；他的忿怒却是对罪恶圣洁的反应，在道德上是正直而荣耀的。「人的怒气，并不成就神的义」（雅一20）——但神的忿怒正是他的公义所采取的司法行动。同样，神的嫉妒并不像人的一般，是挫败、妒忌、憎恨的组合，而是神为保障某些无比可贵的事物而表现的、值得称颂的热忱。这就引入下一点：
第二：人有两种嫉妒，其中一种是恶性的。恶性的嫉妒所表现的心态是：「我想要你所得到的，因为我得不到，我就恨你。」这是一种幼稚的忌恨，源于未死透的贪婪，在妒忌、恶意、和卑吝的行为上表现出来。它有可怕的潜力，它和骄傲共生共长，是堕落的人性的本根。人如被嫉妒疯狂的迷住，不断沉溺下去，坚强的个性也可撕成碎片。「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」（箴廿七4）常听人说两性之间的嫉妒——因对象被拒或被抢而引起的「无名火起三千丈」，属于这一种。
但有另一种嫉妒——保护某种爱的关系，或当这种关系遭破碎时要报复的热忱。这嫉妒也在两性之间活动；但表面看来它却不是骄傲受创的盲目反应，而是婚姻爱情的果实。如戴斯卡（Tasker）教授所说，已婚的人「有第三个爱人或奸夫淫妇介入他们的家庭而不觉得嫉妒的话，必然丧失了道德的观点；因为婚姻的排拒性正是婚姻的精义」（参戴氏著「雅各书注译」[The Epistle of James]第一O六页）。这种嫉妒是正面的美德，因它显出人把握到夫妻关系的真正意义，同时有正当的热忱要维护这关系。旧约的律法，承认这嫉妒是合宜的，才颁布一项「疑恨祭」和用咒诅的判罪方法，使怀疑妻子不贞而「生了疑恨的心」的丈夫，可以用这方法查个水落石出（民五11-37）。在这一段经文中，以及箴言六章34节论到这蒙害的丈夫的「嫉恨」，圣经完全没有暗示到丈夫这态度是有道德问题的。相反，圣经认为他决心保护婚姻免受侵害，并向任何侵害者采取行动，是自然、正常、而且对的，证明他对婚姻有应有的重视。
圣经一贯都说，神的嫉妒属于这后一种。即是说，是神对他子民盟约的爱的一部份。旧约把神的盟约，看为神和以色列的婚姻，附带无条件的爱和忠贞的要求。敬拜偶像，以及和非以色列的偶像崇拜者一切妥协的关系，都构成逆命和不贞，神看此为属灵的奸淫，激动他的嫉妒和报复。摩西所有论到神的嫉妒的经文，都或多或少与偶像崇拜有关；一切都回应前已引述的第二诫命的禁令。另外的约书亚记廿四章19节；列王纪上十四章22节；诗篇七十八篇58节；和新约哥林多前书十章22节等经文，也是如此。以西结书八章3节提到一个在耶路撒冷被敬拜的偶像，名叫「触动主怒（的）偶像……就是惹动忌邪的。」在以西结书十六章，神形容以色列为他行淫的妻子，与迦南、埃及、和亚述的偶像和拜偶像者夹缠着不圣洁的关系，因此神宣布以下审判：「我也要审判你，好像官长审着淫妇和流人血的妇女一样，我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。」（38节，参42节；廿三25）
从这些经文明显可见，神向摩西说他名是「忌邪的」是什么意思。他的意思是：他要求他所爱和救赎的人完全、绝对的贞忠：如果他们不忠，出买他的大爱，他会用严厉的行动申证他所说的。加尔文（Calvin）下面解释第二条诫命的禁令的一席话，可说一语中的：
「主经常以丈夫的身份向我们说话……他既履行一位又真实又忠信的丈夫一切的职份，他也向我们要求爱的贞洁；即是说，我们不把灵魂失节给撒但……丈夫越纯洁坚贞，当他看见妻子倾心情敌的时候，所受触犯就越严重。因此，我们的主既已在真理上把我们许配给他自己，就宣告说，任何时候我们若忽视这神圣婚姻的纯洁，用可憎的情欲污自己，尤其是当我们把应该最小心保持完璧的敬拜，转移到另一位神，或用某些迷信污辱这敬拜，这时候神最炽烈的妒火就焚烧起来。这样，我们因容许「奸夫淫妇」的介入，不但违背了已缔订的婚约，也染污了婚姻的床。」
如果要对这件事有真知灼见，还要再看一点。前面已说过，神对他子民的嫉妒，是先假定了盟约的爱；这爱不是短暂、意外、无目的的爱，却是神最高目的的表现。神盟约的爱的目标，是要在地球上有一群子民，直到历史终结，然后他要历代一切相信他的人与他在荣耀里。盟约的爱是神对这世界的计划的中心。归根结蒂，我们必须在神对他世界全盘计划的亮光中，来明白他的嫉妒。因为如圣经所说，神最终的目的有三方面——藉着显示他审判罪的主权，申证他的管治和公义；买赎并拯救他的选民；因他所行荣耀的、慈爱的、和自我剖白的作为，受到人的敬爱和称颂。神寻找我们所寻找的——神在人身上所得的荣耀，他是为达到这目的才嫉妒的。他的嫉妒的一切表现，正是「万军之耶和华的热心」（赛九7；卅七32；参结五13），为成就他自己公义和怜悯的目的。
因此，神的嫉妒一方面使他审判、毁灭他子民中那些没有信心、陷入偶像崇拜和罪恶的人（申六14等节；书廿四19；番一18），实在也审判各地敌对公义和怜悯的人（鸿一2；结卅六5等节；番三8）。另一方面，在全国性的审判中，他管教、降卑他的子民之后（被掳的审判：亚一14；八2；蝗灾的审判：珥二18），恢复他子民的国度。是什么引动这一切的作为？很简单，就是他为他的「圣名发热心」（结卅九25）这个事实。他的「名」，就是他作为耶和华「神」、历史的统治者的本性和位格，他的「名」要被认识、尊敬、和称颂。「我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」「我为自己的缘故，必行这事，我焉能使我的名被亵渎。我必不将我的荣耀归给假神。」（赛四十二8；四十八11）神的嫉妒的精髓，尽在这些经文之中。
三
这一切对自命是神的子民的人，有什么实际的意义？答案可在两个分题下说明：
一、神的嫉妒需要我们向神心。
神爱我们，我们正确的反应，是爱他；同样，神因我们而嫉妒，我们正确的反应，是向他发热心。他对我们的关心是伟大的；我们对他的心意也必须是伟大的。第二条诫命禁止偶像崇拜，含意是神的子民应该积极地、热切地忠于神的位格、目的、和尊荣。这样的效忠圣经用的字眼是热心，其实有时叫做为神嫉妒。神自己彰显了这热心，属神的人也要彰显。
赖尔主教（Bishop J．C．Ryle）对神的热心的描写，可算经典之作，长引如下：
「宗教的热忱，是燃烧的欲望，要讨神喜悦，遵行他的旨意，在世上用各种可行的方法促进他的荣耀。这欲望没有人用天性感觉到——是圣灵在每个信徒重生悔改的时候放进他心里的——但某些信徒，却比其他信徒感觉得更强烈，故只有他们才配称为「热心」的人……
「在宗教上，热心的人主要是专一的人。说他热切、有心、不妥协、澈底、全心全意、心灵热烈，是不够的。他只见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞没；这一件事就是讨神喜悦。他或生或死，或健康或生病，或富足或贫穷，喜悦人或得罪人，被看为聪明或被看为愚蠢，被埋怨或得称赞，得荣耀或蒙羞辱——热心人一概不管。他只为一件事而燃烧，这一件事是讨神喜欢，促进神的荣耀。如果他被这燃烧所焚毁，他也不管——他为此满足。他觉得，如灯一样，他是要焚烧的；如果焚掉了，他只是完成了神命定他要做的工而已。这样的人，总会为自己的热心找到活动的范畴。如果他不能够讲道、工作、捐赠金钱，他就会哭泣、叹气、祷告……如果他不能和约书亚在山谷中作战，他会在山上做摩西、亚伦、和户耳所做的工作（出十七9-13）。如果他自己被断绝工作的机会，他不会让主休息，直到主在另一个地方兴起帮手，完成工作为止。这是我所说宗教的「热心」真正的意思。」
请注意，圣经对热心既有命令也有称赞。基督徒要「热心为善」（多二14）。哥林多人被责骂后，却因「热心」被称许（林后七11）。以利亚「为耶和华万军之神大发热心」（王上十九10，14），而神报答这热心的方法，是差派火车火马接他到天上去，并选他代表「众先知的美好团契」，和摩西同站在变像山上，与主耶稣谈话。当以色列人用偶像和淫乱惹动神发怒时，摩西把犯罪的人判死，人民都在会幕前哭号，而有一个以色列人，竟在这时和一米甸女人大摇大摆在他们面前走来；非尼哈看见了，就绝望透顶，拿枪把两个人刺死。神称赞非尼哈「为神有忌邪的心」，「以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭」（民廿五11，13）。保罗是热心的人，意志专一，为主鞠躬尽瘁。面对监狱和痛苦，他壮语说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒二十24）主耶稣自己，是热心的最高榜样。看他洁净圣殿，「它的门徒就想起经上记着说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。」（约二17）
我们又如何？为神的殿、神的目的而发的热心，会吞噬我们吗？占有我们吗？焚烧我们吗？我们能像主一样说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工」（约四34）吗？我们是什么样的门徒？我们岂不需要像怀特腓德（George Whitefield）——那又谦卑、又热心、又狂热的布道家——一样祷告说：「主，帮助我起步吧」？
二、神的嫉妒警告不为神热心的教会。
我们爱教会；它们有神圣的组织；我们不能想像这些教会不讨神喜悦，总之不会太严重吧。但主耶稣有一次向一间和我们的教会差不多的教会——自满自足的老底嘉——发出信息，他说老底嘉会众没有热心的光景，成为极端触犯他的一个根源。「我知道你的行为，你也不次冷也不热。我巴不得你或冷或热。」什么都比自满自足的冷漠好！「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去……所以你要发热心，也要悔改。」（启三15，19）今天多少教会是稳妥、可敬——却如温水？基督的话对?它们又当如何？我们又能希冀什么？——除非靠着在忿怒中发怜悯的神的怜悯，我们那有悔改的热枕？主啊，审判临到之前，求你复兴我们！
问题讨论：
1．我们怎样知道神是嫉妒的？在以色列人的历史中，神在什么时候特别显明这一点？
2．作者分辨哪两种嫉妒？为什么第二种才是正面的美德？
3．神的嫉妒如何成为他盟约的爱的一部分？
4．神对那些被他所爱并救赎的人，有什么要求？
5．神盟约的爱的目的是什么？
6．神对这世界的三重目的是什么？为什么作者说：「最后，他是为达到这目的才嫉妒的」？
7．神对自称是神子民的人的嫉妒，有哪两种实际的结果？
8．热心是什么？为什么为神嫉妒会产生热心？
9．神对老底嘉教会说些什么？他会这样对我们的（你的）教会说吗？
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随手传福音，始于2013年4月7日。
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