简易神学4：圣子论
译／梁帆锋
来源／福音證主協會 （1995年出版）
编辑排版 ／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
第壹部分：基本神学
4 圣子论
引言
有一位牧会近五十年的牧师这样说：「无论一个人的神学观怎样强，如对『基督论』这神学观模糊不清，其他所有神学的基础便会出现问题了。」这说法一点都没有夸大。
研写大纲
要研讨这个宽广的题目殊不容易，但我们也要有一个开始！而这个开始当然是回到圣经里所提及有关耶稣基督的事。因为题目广泛，我们便选择一些较为重要的主题，以求能将这重要的神学观，浅白地介绍出来。简略的研写大纲如下：
基督的先在----先从这论点开始研讨基督，是因为他在三一神的位格。
基督的永恒----探讨圣子的永恒性，可认识到他确实的神性。
基督的道成肉身----明白道成肉身的主要背景及工作。
基督二性联合观----认识基督神人两性同时存在的真理及重要性。
虚己论----涉及基督的神性品格。
完美论----基督的无罪性及没有犯罪的人生。
基督生平----他的死、复活、升天：基督的救恩与人的关系。
基督现在及将来的工作----基督在人身上的工作及对人类历史作审判。
其余没有提及的主题，留待读者在个人研经生活中自行探讨。
希望藉这一章简要的内容，能激发读者多认识三一神之圣子。
认识基督论的重要
对圣子有正碓的认识是十分重要的，尤其是所有属于基督的人，绝不能轻视圣经里所启示有关基督的神学，因为它涵盖一切与救恩相连的观念。来利在他所写的一本书《圣经教义概览》（A Survey of Bible Doctrine）里，写出他的一个洞察：「基督教一个独特处在于耶稣基督这位人物。而基督的最大特点，就是他同是神人。」因着基督是神人（同时是圣洁的神和十全十美的人），整个基督教便成了一个绝对而带着影响力的宗教，它与其他宗教的明显分别也在于此。
先在、永恒、道成肉身
研究基督论时，要先从两个相当重要的概念开始。那就是「基督的先在」和「基督的永恒」。「先在」的意思是指「基督未临到人间之前，他已存在」这真理。这两个基督论的神学概念为何那么重要？因为它们的相关论证说明耶稣基督的神性，他是三一神里的其中一个位格，以及耶稣对自己的宣称是真实可靠的。
一·有关「先在」和「永恒」概念的经文
关于耶稣的「先在」和「永恒」性，可以从以下经文里找出：
·基督被形容为创造者（约一3；西一16；来一2）；
·施洗约翰见证耶稣的永恒及先在（约一15、30，施洗约翰说耶稣是在他以前）；
·耶稣自己宣告他与神原为一（约十30）；
·耶稣说在未有世界之先，他已与神同享荣耀（约十七5）；
·保罗形容耶稣本有神的属性（腓二6）；
·先知弥迦预言从伯利恒出生的那一位，是从亘古、从太初就有（弥五2）；
·耶稣自称为「我是」，指与旧约的「耶和华」----在旧约已先存在的那位神----同等（约八58）。
以上的经文，客观地证实了耶稣基督本身的神性、与三一神的关系、他的先在与永恒性，这是所有信奉基督的人都要知晓明白的。
二·道成肉身
研究基督论时，另外有两个基要的概念，就是基督的「道成肉身」和基督的「二性联合观」的教导。「道成肉身」是指基督初临到人间，是以人的样式亲临，而这也是旧约所预言（赛七14，九6）和新约所引证（约一14）的一个史实。
基督「道成肉身」的主要目的有如下数点：
·向人晓谕神（约一18，十四7－11）；
·成为人的榜样（彼前二2；约壹二6）；
·摧毁撒旦的工作（约壹三8）；
·基督成为信徒的大祭司（来四14----16）；
·成为人的审判者（约五22-27）；
·成为世人之罪的代赎祭（来十1----10）。
基督二性联合观
与道成肉身相提并论的，就是基督的「二性联合观」这概念。现以列点方式简单介绍基督的「神性」和「完全的人性」。
一·基督的神性
属性：无所不能（可五11----15）
无所不在（太十八20）
无所不知（太十六21）
工作：赦罪（可二1----12）
赐予生命（约五21）
使死人复活（约十一43）
审判（约五22、27）
称谓：神的儿子（太二十六63----64）
主，神（约一1；太二十二43----45）
二·基督的完全人性
人性本质：饥饿（太四2）
怜悯心肠（太九36）
疲倦（约四6）
哀伤（约十一35）
受试探（来四15）
肉身：童贞女所生（太一18）
可触摸的肉身（约壹一1）
身量及智慧增长（路二52）
称谓：耶稣（太一21）
人子（路十九10）
大卫子孙（可十47）
「两性联合观」的神学，在教会历史中曾引起多次争辩。而争辩的主题总是环绕着：两性联合的实质意思是什么？完全的神性和完美的人性是否集于一身？
在主后451年迦克墩议会的信条（Chalcedonian Creed），对这神学观列写了最后的定义，也是福音派神学所持守的：「基督的神性和人性的联合，彼此没有混乱、改变、分歧和分隔」，意思是说耶稣基督道成肉身后，这两种特性已在基督的身上，而从来没有改变。
让我们再看看关于基督另外两个重要的神学论题：「虚己论」和「基督不能犯罪观」。
虚己、不能犯罪
一·虚己论
基督的「虚己论」（或「倒空自己论」）是根据腓立比书二章5至11节的描述而产生的。有人问：「基督是完全倒空神性，还是只部分倒空神性而来到人间？」「虚己」（Kenos）这词出现于腓立比书二章7节，意思是「倒空」，腓立比书二章7、8节给「虚己」作了诠释：取了奴仆的形象，以人的样式出现。
「虚己论」引起一个理论：若基督在世时已完全将他自己的神性放弃，那么基督在世时便不是神了！来利给这神学观作总结：「愿意选择不用神性，与完全放弃本有的神性是两回事，不用并不代表除去。」基督自愿离开他本有的神性地位，倒空自己而不运用其自有永有的神性，更取奴仆样式来到人间，为人类的罪而死。
二·不犯罪观
关于基督生平的另一个重要概念，就是他不会犯罪或不能犯罪的特性。正统基督教均一致同意基督的无罪性，但对这概念的另一个问题----基督能否犯罪，有不同的见解。
若相信基督无犯罪能力，便引致以下难题：基督受试探时的反应，便不如正常人一样，他失去对人苦难的真实体验，因此不配成为大祭司了！
那些相信基督有犯罪能力的人有这样的解释：「虽然基督的人性有犯罪的能力，但基督的神人两性权柄能防止他犯罪。」希伯来书四章15至16节给我们很大激励，经文指出因着基督在人间经历不同的试探，他能真正明白和体验我们所受的试探，成为我们的榜样；在我们受试探时，他的恩典足够我们用，他能作随时的帮助。
三·小结
以上已谈及三一神之圣子的「道成肉身」、「两性联合观」、「虚己论」、「基督不能犯罪观」等基要题目，从中看到基督在人类历史中如何彰显他的爱；他本是一位万有的君王，但因人犯罪，他便放下天上君王的身分，取了奴仆的样式，临到人间，使人与神复和。这神学观不单使我们对基督神性有所认识，更清楚说明圣经里神的爱何等伟大可贵。基督所付出的代价，不单是忍受被钉时的苦楚，更在于他自己愿意舍弃那天上神圣的荣耀；这种代价是人无法偿还的。
工作与生平
有关圣子耶稣在世的日子，由他的出生、成长、事奉、传道。直至他的死、复活及升天，这些都对所有信奉圣子的人有极大影响。尤其是基督的死、复活及升天，对信徒的信仰生活有着深远的意义。我们不会在这简短的篇幅里引证这些事实，但会指出为什么这些事实对信徒有极大的影响。
死和复活的意义
首先，耶稣的死和复活非常重要，因为这证实了基督所宣称关乎他自己的说话（太二十19）；如果耶稣亲自预言的事没有实现，他便是骗子了。第二，有关基督的死和复活的事，对信徒生命成长有着重要的影响（罗六1----10；加二20）。第三，基督的死和复活是福音内容的主要事实（林前十五3----8）。最后，如果基督的死和复活没有发生，我们的信仰及教导便全部枉然了，我们便成为神的假见证人，仍然活在罪恶过犯中（林前十五13----19）；因此，这些事实对信徒非常重要。
至于基督的死和复活所带来的功效有以下几点：（1）我们这群相信基督复活的人，蒙应许将来获赐一个永恒复活的身体（林前十五35----41）；（2）基督也因此配称为主、救世君王、神的儿子（徒二36；罗一4）；（3）基督从死里复活，使活着的信徒带着能力，过得胜的生活。
升天的意义
与圣子的死和复活相提并论的，就是基督的升天。他升天后，坐在父神的右边（「右边」可解为「带着权柄作管治」），直接影响着信徒的信仰生活（可十六19 ；路1十四51；徒一6----11）。基督的升天；结束了他降世为人的任务和使命，回复他尊贵的身分，开始他天上另一项的工作，也是我们以下谈论的工作。
基督现今的工作
圣子现时的主要工作，是针对我们这班信徒----蒙他的赦罪。得以重生，并组成他的教会。在天上带着尊荣身分的耶稣，不断为信徒代求（来七25；约壹二1）；他为信徒预备天上永恒的住处（约十四2----3）；他亲自建立自己的教会（太十六18）；他亲自喂养及安抚自己的教会（弗一20----23，五29）；他亲自赐下属灵恩赐给自己的教会（弗四7----13）；他亲自赐能力给自己的教会（约十五1----10）；他亲自答允信徒的祷告（约十四14）；他亲自搭救被试探的信徒（来二18，四16）。
结语
救主将来的工作是怎样的呢？第一，基督会为着我们再临，因为我们是属于他的（帖前四13----18）。其次，基督会审判世上所有人，包括信徒和不信的人（来九27；林前三11----15；林后五10；启二十11----15）。因此，我们身为信徒，应该预备迎见主再来。
在大灾难期间，神会展示他的愤怒（启六15----17）；最后，他会以荣耀的君王身分再临，在地上永远管治万有（启十九11----l6）。
以上都是圣经晓谕有关圣子一切的事。我们的救主耶稣基督，也因记载的这些事，带给我们这些信奉他的人无比的喜乐和盼望。
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随手传福音，始于2013年4月7日。
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