【书摘】均默 |《民国时期非基督教运动重要文献汇编》批评朱执信著《耶稣是什么东西》之谬妄

《民国时期非基督教运动重要文献汇编》

唐晓峰、王帅 编

社会科学文献出版社；2015-6。 

63.批评朱执信著《耶稣是什么东西》之谬妄

 均默

  编者按（原书）：朱执信的《耶稣是什么东西》一经发表，在非基督教阵营及教界均引起较大反响，用均默此文的话说：“他对于基督教所发表底言论，的确是充满恶意，流毒无穷！许多叫嚣暴戾底青年学子和社会党人，竟然看他底著作为金科玉律，时时翻印……”，对此，基督教内之人不得不“承担起指导批评之责”，其中以均默此文较具代表性。除去文中情绪化的表达不谈，文中针对朱执信对于历史中耶稣人格的评论、对于圣经中童女迎新郎及诅咒无花果树的理解、对于新教中耶稣的地位认识及新理想主义、托尔斯泰思想中的基督教理解——提出了辩驳，质疑了朱执信的立论基础，认为朱执信的观点多来源于对《圣经》的曲解、对基督教及耶稣人格认识的以偏概全，文章甚至还试图为朱执信的思想来源作一“心理解析”。

 （原文收录于真光杂志社编：《批评非基督教言论汇刊全编》，上海：中华浸会局，1927年。）

正文：

P455

所谓革命伟人民党巨子之朱执信，死掉已经两年多了！我们对他那一点——仅那一点——破坏的革命精神，也未尝不表示相当的敬意。可是他对于基督教所发表的言论，的确是充满恶意，流毒无穷！许多叫嚣暴戾底青年学子和社会党人，竟然看他底著作为金科玉律，时时翻印，这真所谓蜣螂嗜粪自无足怪。大概总是谩骂，横暴，颠倒是非的言论，才能够合他们底脾胃，受他们底欢迎吧！但是我们对于这种不良的风气，实不能不起一种人心世道之优，不能不要负一种指导批评之责。更不能因朱执信已是沙河路上黄土长埋底陈死人，就不把他底谬妄表暴一下。

P456

朱执信反对基督教底文章，最为人所注目的，要算是《耶稣是什么东西》那一篇了。我们看过那篇文章的，就觉得他全是侮蔑，妄证，绝没有半句平心公道底说话。我们听见朱执信这种“心声”，更可以看见他是怎样的人格！

今且把他这篇文章大意，略加批评如左：

这篇文第一章历史的耶稣说：“耶稣不过是一个私生子，反抗当时的祭司，被人拿去杀了一个人。属性很简单，人格也不一定是卓越的。……左右不过是三十几岁一个少年，哄动几个人，在村乡里鸟乱一场罢了。”这种荒谬侮蔑的话，亏他竟有这样厚脸大胆能够说出！

耶稣是私生子么？朱执信拿什么证据，可作一个肯定的答语，说是由推理来么，试问生命之来源是怎样的？造物之全能怎样能够否定？人类思想之起源又从那里来？世间外乎理知——吾人能知其然而不知其所以然——底事有多少，能否因为我们不解就一概抹煞？如果对于上列种种问题，都没有完满的解答，而硬断感圣灵而孕是没有的事，这是朱执信之愚！说是由考据来么，那世界上三分之一人已经信奉底《圣经》，却以为无一顾之价值；历史上几多信仰基督教之哲学家，科学家，却以为都是蠢人；惟有少数反对基督教人底妄话——如赫克尔《宇宙之谜》——就视作什么珍贵的凭证。……这是不是纯粹的客观的态度？曾不想想：如果清净受胎这件事是伪造的，那记其事底门徒，如马太路加为什么竟有事同文不同的记载？希律屠婴和约瑟出奔埃及与及西面亚拿预言这几件事，为何又言之凿凿有据如此？一个人不肯把圣经细心研究，就缄口不讲罢了！为何这么大胆，敢一概说是伪造？这是朱执信之妄！

耶稣果然是“不过…反抗当时的祭司被人拿去杀了的一个人。属性很简单，人格也不一定是卓越的”么？以我们底眼光，从历史上来考察，自古至今，绝不曾寻着一个比基督人格更高或与基督相等底圣贤；由中到外，也绝不曾寻着一个能力比基督更大或与基督相等底豪杰。世间任何项事业，也决没有如隶属于基督名下的那么多。世间任何种党员，也决没有如为基督效劳的那么众。所以以拿破仑之英雄，到死还有“吾之能力毕竟不及拿撒勒人”之叹。现今世界底公历，也以耶稣降生为纪元。朱执信狂妄至此，竟说“历史上的耶稣是无足轻重的”。世间由此等人，能勿可痛！

第二章圣经的耶稣，大致说圣经由信徒伪造是不足信的。其次就指十童女迎新郎之譬，和讥咒无花果树这两件事为利己，残贼，荒谬。细看这一章，其实也绝无一点可靠的根据；绝没有一些《圣经》的知识。

P457

尤其可怜的是说：“圣经上的耶穌是讲平等的，讲博爱的，有许多爱人如己素将与衣的话头。并且这山上垂训的几条，确是很有价值的；但是当时的教会，实在是自私自利的，褊狭善怒的，复杂的，把基督教的真正好处都灭失了。”下面又用括号注（上头所讲的好处，也是自古相传的教训，与基督教无关）。这样委曲宛转来抹煞真理，能够自圆其说么。姑勿论圣经中固然没有素 袴与衣底话，是由朱执信乱造；而且我们试把他这几句反复看过，实在也不成说话，完全不可通！既然说山上垂训很有价值，（大概朱执信写到这里也良心发现了）忽然又说是自古相传的与基督教无关，这是平的良心话么？既然说是自古相传，试问又出自何经典何人？而且既然标目作《圣经》中的耶稣，为什么又说到当时教会底自私自利……灭失了基督教的真正好处？这恐怕不是利令智昏，倒是情令智昏了！

十童女底譬喻，朱执信既然说过“本来是教人时时预备”，不错了。我们常常也说“言非一端，夫各有当”，难道这一点道理都不懂？为什么又把这个教训推到是教人自私自利？这不是有意“深文周内”么？须知这段教训，最要注意的是开首“到这时”这几个字。“那时”就是指我们基督徒所相信末日审判之时，还可以彼此相顾么？到那时还可以相顾，那世人对于行恶，打不可以不必自己负责，而肆无忌惮。宗教的教训断没有这样的。基督教我们相顾，要在平日，要在如今，倘不然，为何基督教又要做许多利他底事业？

讥咒无花果一事，是耶稣借此来警惕时人，以见树无善果当枯，人无善果也该死。用以表明人生以有表现才当生存，无表现就该枯死底意思。朱执信却说是“来报自己多走几步空欢喜一场底仇”，这“不过以小人之心，度君子之腹”罢了！

第三章新教徒的耶稣说：“新教里的耶稣，也同旧教一样是自利的，残忍的，复杂的一件东西。那欧洲的野心家，对于我们东方并非基督教民族，完全不认我们的人格，是从基督教固有的属性来的。”这真所谓“欲加之罪何患无词”了！欧洲的野心家，那有半个是真实的基督教徒？又那能把他们也算入基督教底账？我们所最恶那东方底野心家——日本——难道也由基督教教他么？古今有很多真实的基督徒……如林肯之释放黑奴，立温司敦之传道非洲，和许多外国传教士到中国来，在前清时竟然长起辫子，改穿华服入内地传道的。这种天下一家四海同胞底精神，才真是“从基督教固有的属性来”呢！

P458-459

第四章新理想主义哲学者的耶稣和第五章托尔斯泰的耶稣，大意是倭铿和托尔斯泰之崇拜信仰基督教都不过是在利用基督教实在只是把新理想主义的灵魂，放在基督教的躯壳里头，借他一点光，好去传播，完全是借胎夺舍的办法。这种议论，每一句话说来，也无非是以小人度君子。我们对于世界底大哲，至少总要承认他所说的，是发自中心的诚实，如果这一点都不信，还研究人家底学说做什么？因此我们可以断定朱执信实在是以不诚度人，也就是他完全不认他人的人格底确实证据。

第六章结论他竟就说“耶稣是口是心非，褊狭利己，善怒好复杂的一个偶像”。荒谬绝伦之朱执信，就在这句话暴露出来了！以言行合一，爱人如己，充满“崇高的牺牲精神，伟大的宽恕精神，平等的博爱精神”（参看陈独秀著《基督教与中国人》篇），之古今人类唯一师尊耶稣基督，而朱执信忍心下这个绝无公道底断论，我们除掉替朱执信这个人抱十分痛惜，还有什么说话！

我批评他这篇文章，到此已完，却令我连带生出一种感想：朱执信这个人，在中国革命党中，算作不易得之才，自然不能谓他为无智识的；然而怎解会发出这样谬妄无理的言论呢？据一般与朱执信交游颇密的人所说，朱执信的言行，大概是一个缺乏情感的修养的人。……是因为所遇环境恶劣，而令他时常充满恶劣心绪的人。记得广州某报曾有说过：汪精卫底处世态度，是以为天下人人都是好人的（？）朱执信是以为天下人人都是恶人的。这两句话是否曾出自两人之口我不知道，但我想某报所述朱执信这句话，和他这个人底一生，确是很对。他所抱的是悲观的人生。他对于世界，无往而不悲愤；他觉得人类，无个而非魍魉。他主张用兵力去贯澈革命精神，大有要刍狗万物底意思。他为主张武力革命，致不惜做审计院长时尽力裁减教育的经费。这种过激的举动，与其谓为无良好智识之过，毋宁谓为无良好情感之过。一个人胸中既然充满恶感，又那里还能见着天下底真是非呢？

由此我们更可以看出，他所以有这篇谬妄文章，是完全由于先有一个世界万恶底假设，因而随着生出一个基督教也是万恶底假设；然后就罗织事实曲解《圣经》来证明，而结出一个绝与事实相违底断论。岂知公道自在人心，我们试拿他这个假设，来考察《圣经》和基督教徒与基督教事业，看看是否相合，那就立即发见他底谬妄了。由此我们更可知道他非不知习用科学方法以推论，但先有恶感和成见在胸，就决不能保有纯粹客观的科学态度了，这一点大足为一般迷信科学万能而蔑视宗教的人底当头棒，我愿今日之青年注意注意。

  我们于此就于痛惜朱执信之中，还不期然生出几分底原谅。

  鸣呼！朱执信死了！而跟着朱执信行这条错路的还不知几多人呢！

  鸣呼！朱执信！可怜你已没有你忏悔的机会了！

  呜呼！迷信朱执信的人们！你现在还不快快警醒忏悔，恐怕你将来也难有忏悔的机会了！

一九二二·五·十一

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附：

1.耶稣是什么东西

朱执信

P3

编者按（原书）：与幸德秋水的《基督何许人也？》同样为基督徒们所恨之切切、不忍卒读的著作，还有中国人朱执信写的《耶稣是什么东西》，该文于1919年圣诞节当日发表在《民国日报》上。朱执信（185-1920），出生于广东番禺，中国近代革命家、理论家。1902年入教会学堂学习，1904年留学日本，1905年加入同盟会。1906年，朱执信翻译了《德意志社会革命家列传》《共产党宣言》和《资本论》的部分内容，成为最早向中国读者介绍马克思阶级斗争和剩余价值等理论的人士。1907年回国后，朱执信先后在广东高等学堂、政治学堂及两广方言学堂任教。之后参与策划广州新军起义、广州黄花岗起义、讨袁军事行动，并逐渐成为孙中山的主要助手，他还在上海创办《民国日报》副刊《星期评论》以及《建设》杂志。1920年9月21日，朱执信在虎门遇难，时年35岁。

本文发表于作者去世前一年，虽然当时非基督教运动尚未爆发，但该文实为非基督教之力作，文中观点为非基督教者多次引用，同时也是中国教会人士不得不回应的言论之一。该文将历史的耶稣还原为“一个私生子，反抗当时的祭司，被人拿去杀了的一个人”。虽有反抗强权之功，但自身实不足道。《圣经》中的耶穌亦如同中国历史上的谶纬，不足为信，圣经中的耶稣虽然讲平等、博爱，但圣经记载及欧洲千余年来的历史表现出来的自利、复仇、排他，也将基督教的上述优点排挤殆尽，在之后新教的历史中，虽“披上博爱的外套”，但并没有根本的改变。同时朱文还指出在新理想主义和托尔斯泰那里，耶穌并没有被拯救，相反是被一时利用的。论文最终提出结论认为“耶穌是口是心非、褊狭、利已、善怒、好复仇的一个偶像”。

（原文载《民国日报》“耶稣号”，1919年12月25日）

正文：

P4

耶稣是什么一个东西？这不能一概答复，先要把他分疏一下子。

一、历史的耶稣

历史的耶稣，是由现在所传的圣经以外，可信的纪载，和想像得来的事实里头表现出来的。这个耶稣不过是一个私生子，反抗当时的祭司，被人拿去杀了的一个人。其属性很简单，人格也不一定是卓越的。如果单是个耶稣死了，恐怕还比不上宋子贤、唐赛儿、徐鸿儒、团匪的大师兄、湖北的九龙大王。左右不过是三十几岁一个少年，哄动几个人，在村乡里鸟乱一场罢了。所以如果单讲历史的耶稣，我们用不着多费力气。

《圣经》里头的清净受胎，是第一个人不相信的东西，所有非耶教的书简，都在那里证明基督教是私生子。按《圣经》所讲：耶稣是由一个女孩子，许配了人，还没有嫁，就怀起天胎生出来的。因为有天使告诉那女子的丈夫，所以娶了回来的时候，早已大肚皮了，他还不敢责备他。然而照海凯尔《宇宙之谜》所引证，就明明是罗马当时的一个军官，跑到犹太，爱上了耶稣母亲玛利，同他如此如此，这般那般，肚子就大起来了（如此的记载很多，这《宇宙之谜》是马君武博士已经译出的，所以我引他）。想像那个时候的犹太，就差不多是现在的广东，罗马的军官，就差不多新济旧济军的连排长。他要你被征服地的女人多生几个外江仔，你这未婚夫，那里敢说一句话。就算养了下来，万一惊风锁喉，三朝两日死了，还要防着外江人来要儿子呢。所以耶稣的父亲，就把耶稣保护养成，是一件很在情理中的事（《马可传》那撒列人叫耶稣做玛利的儿子，很有意思）。

耶稣养大以后，他在本地不能得人信服，所以就到别的地方走江湖。他受洗于高僧约翰，同受诱惑的传说，大概是他游方的靠山，衣食的饭盌。那个时候，犹太已在罗马的征服底下，那些祭司就帮助罗马官吏，狼狈为奸，来保全他的衣食，所以人民自然不满足的。耶稣就投着人民的意思，去倡反对，所以耶稣当时所说，是反抗权力的教理，是无可疑的。至于怎么样说法，是不可考了。

耶稣的弟子十二个，差不多是一对一对来的，这个也是人最难相信的记载。据幸德秋水的议论（《基督抹杀论》）就说，向来所有宗教教祖，大概都有十二大弟子的，这是相传的衣钵。因为想上应天的十二宫（十二宫小亚细亚那边自古有的），所以教祖不能没有十二大弟子。我想就是中国的无稽小说也有这么一个习惯，试看封神传的十二大弟子，一下子凑不来，就要连佛教的普贤文殊都借来充数，总非凑够十二个人不可。想来着同一天分做十二个时辰之类，都是自然模仿做来的。耶稣当时决不是没有门徒，但是这十二个使徒就完全是一个拟制无疑的。

P5

耶稣已经跑到耶路撒冷同祭司公然作对，自然会被人陷害，弄到死刑，这是当然的顺序。耶稣并不是秘密行动，自然手到拿来，征服者对于被服者里头有意反抗的人杀几个，真是平常的事。就是冤枉，就是人民的反对，也不放在心里。至于讲犹大卖耶稣的话，大概也是假设；因为向来传说英雄的失败，没有不归罪于内奸的，试看中国的小说，千篇一律，都是如此。就是三点会唱戏，也有斩七一出。因为在秘密结社，最怕内奸；所以造出这种谣言，就是托往事以警戒将来的意思。基督教的犹大卖基督，也是如此。

耶稣死在十字架上头，相传都是古代常有的刑具；幸德秋水却说是生殖器崇拜的结果。他所举的例很多，结论就是大概原始民族没有不崇拜生殖器的，十字架就是男性生殖器的变形。但是这个推定，还不能作为十分真确。然而确与不确，都没有紧要，横竖历史的耶稣，在宗教家已经相信的。

从上头所讲，可以晓得耶稣自身没有多大的力量。

二、圣经中之耶稣

基督教新约中所谓最可靠者，就是共观福音书：马太、马可、路加三种。这三种福音书，据赞成宗教一边的人说，就是纪元一百年以内编的；照反对的人说，就是纪元二百年光景才有的。但是无论那一个时代有这福音书，总和现在不同。何以呢？因为古代的福音书，只有抄本，不完不全的；那些僧侣，占住一个教堂，就随意可以增删经典。所以当时每有一件事要做，僧侣总有一条圣经可以做护符；却是这一个寺院出来的，那个寺就不承认。等到热心的皇帝看不过眼了，就召集各院的僧侣，开一个会议，把所有的圣经一部一部，一条一条，用多数来决定他的真伪，这已经是可笑极的了。却是这种会议，正是僧侣赚钱的机会。为什么呢？当时成为问题的圣经，一定是和某富贵人家有利害关系的；所以也有人想某条通过，也有想某条不通过的，就用钱来买票了。现在责备议员卖票，他们一定说欧美有前例。如果责备这前例，他们饮水思源，也一定会感激当时议决圣经的僧侣，替他开这条路！当时买票的结果，自然成功的得意，失败的不平，没有通电督军，也有嘴可以相骂；没有墨匣打人，也有拳头可以奉敬。所以圣经的会议，大抵都是闹到不得开交，然后皇帝派兵，吆喝着赶散了完事。那所议决的就遵行了。过得几年，别派有了好机会，又可以再开会，再卖，再打，再解散。四五世纪的时候，这事是很平常的。

P6

我们读中国历史，看见汉朝的人讲纤纬①，个个都晓得做假的；却是一面自己做假，一面信所见是真，都觉得这个心理最难解的。后来看了欧洲的圣经前例，就觉得无独有偶。如果晓得纤纬是完全不可信的，就可以晓得这种福音书的价值。但是我们不能说他假造就不理他；因为能够在社会上生影响的，不是历史的耶稣，却是圣经上的耶穌。

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①此处原文为纤纬，疑似“谶纬”的笔误。谶纬，中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，汉光武帝刘秀之后称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。

圣经上的耶稣是讲平等的，讲博爱的，有许多爱人如己、索挎与衣的话头，并且这山上垂训的几条，确是很有价值的。但是当时的基督教会，实在是自私自利的，褊狭善怒的，复仇的，把基督教的真正好处都灭失了。（上头所讲的好处，也是自古相传的训戒，与基督教无关。）所以他只管板着脸孔讲道德，他的排他狂谬的性质，不知不觉就流露出来，举他两个例来讲：一个是《马太传》第二十五节里头的比喻。他说：

那个时候，天国就和十个童女带灯去接新郎的一样。十个人里头，五个蠢的，五个聪明的。蠢的带灯不带油，聪明的就另外挽一瓶油。新郎来得晚，个个都睡了，到了半夜，听见城说：“新郎到了！快接快接！”他们就起床弄他们的灯；蠢的告诉聪明的说：“分点油给我罢，我们灯快要息了。”聪明的答他说：“我们同你们分，万一不够呢！你们去找卖油的买罢。”五个人去了，新郎就来，有准备的就接他一同去吃梅酌去了。门就关起来了。剩下的几个童女来的时候，拼命叫门，说“主人啊！主人啊！替我开门啊！”他就答说：“实在告诉你，我并不认得你。”所以要记着，你是不晓得那个时候那点钟的！

P7

他这教训本来是教人要时时准备，却是无心之中露出马脚，把他这个自私自利到不堪的地位的五个人都算做入天国的人。可以见得其他所说，都是口不对心的话，要是我们凭空想像一个能够入天国的人，大概决不会联想到这种卑劣的行径去的。同来做一件事情，到了人家为难的时候，只拿万一分不够的话来推挡，这种道德，到是中国人所想像的好人所没有。只拿着小说上死权的夸夫羊角哀左伯桃来同他比一比就够了。同是不能两全的事情，中国的传说，就刚刚在他的一个反面，牺牲自己成全朋友，这种无形流露，真可以把他所谓爱人如己的底卸出来了。

还有一个纪载，在《马可传》的第十一章（《马太传》也有）。

……到早上，他们由别丹尼走出来。他（耶穌）饿了，远远看见有颗无花果树带着树叶，他走前去，以为碰巧可以在那里找得一点。等到走到前面，就晓得只有树叶，没有别的了，因为那个时候不是无花果的季节。他于是乎向着树说：“以后永远再没有人吃你的果了！”他们弟子都听见的。…每天晚上，他都出城。早上他们经过，这无花果树已经从根起通枯了去了……

你没有方法学聊斋的偷桃，倒乱四时的工夫，反转恨这棵树没有东西给你吃，就要以后没有人能够吃得着无花果。这个同西游记大闹五庄观的孙行者比起来，就远不如了。究竟为什么你想吃就要有东西给你吃，你这个权利从那里来的呢？照耶稣替他摘别人田上的禾的弟子辩护，那种说话（《马可》二章）就说大辟的从者，也可以在必要和饿的时候吃神吃的东西。可见人饿了就有吃东西的权利，是他承认的。但是愤怒起来，就想叫以后的人没有这棵树的果子吃，来报自己多走几步空欢喜一场的仇。这种利己残贼荒谬的人格，真是亏他写得出。

自利同复仇，这两种倾向，是基督教会自来有的。前头两个，不过是在圣经上举一点例。其实欧洲千多年旧教的历史，早已证明他的了。

基督教在耶路撒冷一个偏僻残败地方尚且行不通，偏要在罗马当时文化哲学的中心来传布，就是我们反对宗教的人，也不能不尊崇这保罗的勇气。然而要在这种地方讲话，当然是要采纳罗马当年新柏拉图派的学说，来做他的基础（从前我看过一卷课卷，他把姚姬传的李斯论直抄下来当做自己文章，保罗比这个人还客气一点，把姓名、地点、配景都换了）。所以圣经里头的道德人生观各方面尽有很好的，不过是都是门面上的话。（倭铿的大思想家之人生观讲这个脉络很详细）他自己是对于排他复仇的兴味很浓的。况有了外头的迫害，自然仇视教外之心日日增加，渐渐弄到各派之中都有冲突了。这时候，本来已经有褊狭利己的趋向，加上复仇的心，一旦得志，纵不学宋公明的血染浔阳江口来报冤仇，也要左刀右经的逼人入教，当时罗马异教徒所用来处置基督教徒的毒刑，就一件件归基督教受持永远奉行了。当时的教会堂，就做了法王争夺的地方，有一回因为争教王的缘故，弄到教堂上躺了一百三十七个死尸。因为教务会议争论的缘故就弄到在会场杀人，并且把尸体来凌迟。非洲方面，因为宗派的争议，至于有屠杀二十万人的命令。又于一个时候，两个宗派因为争论“耶稣在字架上头的时候是人是神”一个问题，闹到不得开交，后来两下调和了，想做一个纪念，就大家合力去杀一回异教徒。这都是四五世纪里头，基督教初盛的时候（君士但丁帝是一百十二年改宗的）做出来的事情。后头扑灭异教徒的各种残忍手段，更讲不胜讲了。总之基督教的对付异派异教的人，根本上是复仇排他的宗旨，断不能专骂以后的教会变本加厉（此段通据哥韩的《基督教与文明》的日本人译本）。

三、新教徒的耶稣

P8

路德改革宗教的时候，确是有一种勇气的人，但是到后来便颓唐下来，没有精神了。新教摘发旧教徒酷虐的刑罚，固然不错；但是新教徒对付旧教徒，何尝不用这种方法？并且在新教兴起以后，女魔的迷信才高起来，拿着无辜的妇女，用口不忍言的方法弄死他。（法国有名的贞德也在这个目底下死的）新教旧教，一样的用这种手段，可见新教的褊隘复仇残虐的性质，与从前没有差别。就是同时反对旧教的加温一派，路德方面也不容他。这个也是基督教始终一贯的精神！所以费拉说，“在君士但丁帝治下所得之基督教胜利，不过是从世界中把自古相传的顶好的博爱精神全然灭了，另外拿一种极偏爱的、执拗的、不宽容的精神来替代他。这种精神，到近代才缓和一点”。这个说话，不正应用于旧教，就应用于新教也可以的。但是这种精神，也不是基督教的创作。犹太旧来的教，本来已经有这个精神；罗马的凶淫，要促进这个趋向。然而当基督教没有独霸欧洲，还有许多异教是很宽容的。到基督教统一以后，异教的人，降的降，不降就杀，才把这种精神统一了。他自己拿着残酷妒忌偏狭报仇的内容，拔上博爱的外套，千多年来总没有改变，决不是偶然的事情。

P9

旧教的法律，凡有奴隶告主人的，除了犯大逆罪以外，通不要审问，把这个奴隶先拿来用火活烧了再讲。后来路德改革的时候，碰着人民起来反抗他的王公，那些王公信了新教，路德就告诉他说：“这等蠢人，是不晓得身分的。”那些王公也就放手残杀人民了。可见新教旧教里头，自由平等都是好看的话；做奴隶就该烧死，做人民就该杀，有什么道德可以讲的呢？

所以新教里的耶稣，也同旧教里的一样，是自利的残忍的复仇的一件东西。那欧洲的野心家，对于我们东方非基督教民族，完全不认我们的人格，是从基督教固有的属性来的。我们拿着自由平等博爱和他讲，真是无聊！

四、新理想主义哲学者的耶稣

海凯尔等一派出发，基督教已经是西堕余日，到了近黄昏的时候了。然而还有两派人拥护他，第一派就是新理想主义者，要利用他来做手段。我想中国从前讲修仙的，要把自己的灵魂放进别人的躯壳里，利用他的体魂，叫做夺舍。如果再去投胎的，就叫做借胎。照新理想主义的人说：“替宗教打仗想回复宗教的势力的人，同时要替再生的宗教奋斗，替那种有说动的、进步的形态、很宽辟自由伟大的新基督教健斗。”（倭铿的宗教哲学主要问题）照这样说，新理想主义的人，是想叫基督教借胎的。不过实在去研究一点，就知道他并不真要基督教另去投胎，实在只是把新理想主义的灵魂放在基督教的躯壳里头，借他一点光，好来传播，完全是夺舍的办法。他所讲的基督教，就完全是一种精神生活斗争的一个保证。（同书第四章二节）他所认的耶稣，就是全然自立自尊和世界战争能打胜仗，同时又有心灵内界生活的存在支持着他，所以又不至于自夸傲慢的一个人。所以教会从前所讲的耶稣，被人攻击到身无完肤的，到了倭铿手里头，就变了活泼自由俯仰无愧的人格了，不是倭铿解围的本领高，实在是倭铿夺舍手段妙。到了后来宗教家只管欢迎倭铿，总是觉得他所讲的心灵的生命和基督教的神，中间实在有分别，不能满足，却又不敢攻击他，还真是一件苦事。东方现在还没有人介绍倭铿的学说，自然倭铿的耶稣是什么东西，一时间没有理会。但是不久这种学说一定会来到中国的，如果晓得夺胎的巧法子，就不会给他瞒过了。

五、托尔斯泰的耶稣

P10

第二个拥护耶稣和基督教，是托尔斯泰。托尔斯泰做了三十五年的虚无主义者（他自家所讲的话）忽然间又讲起耶稣，讲起基督教来，所以在反对宗教的人，觉得很诧异的。然而一看他的著书，就晓得他这拥护基督教，拥护耶稣，不但比不上柳仲礼的勤王，鬻拳的兵谏，就是夺舍的手段，他也嫌太过小心。他简直否认了现代的圣经，却把他自己的主张叫耶稣来承认了，然后挟耶稣以令教徒。恐怕袁世凯的强奸民意，也没有托尔斯泰这般辣手。

托尔斯泰所认的耶稣，只有山上垂训里头，把摩西的五诫来更变解释的几句。而且这几句，也不是一概承认的，通是金圣叹改西厢的办法，说不通的就是俗本错了。

总而言之，耶稣的主张完全是他的无抵抗主义；所有奇迹，都是寓言；所有永远生命字样，都不是讲个人的生命；故託尔斯泰的耶稣，不过是一个无抵抗主义的工具。如果凭空听说托尔斯泰是崇拜耶稣，信基督教的，不研究他的内容，就大错了。

六、结论

照上头所讲，历史的耶稣，是无足轻重的；新理想主义的耶稣和托尔斯泰的耶稣，都是一时利用的；所以我们议论的归结点，当然是在圣经里头新旧教徒所讲的耶稣人格来下论断。我们很抱歉，是不能不下一个结论说

耶稣是口是心非、褊狭、利己、善怒、好复仇的一个偶像。

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（注意，那个时期的白话文与现在语言有差异。）

编者简介 

唐晓峰，博士，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员，基督教研究室副主任，主要从事中国基督教史及现状研究。

王帅，北京大学外国语学院助理教授，中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室博士后，主要从事俄罗斯文学及东正教研究。

目录

序　

对于非基督教运动的几点宏观认识-唐晓峰-1

非基督教界的文章 

　　1.耶稣是什么东西-朱执信-3

　　2.基督教与中国人-陈独秀-11 

　　3.基督教与基督教会-陈独秀-19 

　　4.新文化中几位学者对于基督教的态度-周作人、张东荪、高一涵、胡适　、钱玄同-22 

　　5.我对于基督教的感想-周作人-24 

　　6.我对于基督教的感想-张东荪-25 

　　7.我对于宗教的态度-高一涵-26 

　　8.基督教与中国-胡适-26 

　　9.钱玄同的回信-钱玄同-27 

　　10.评非宗教同盟-梁启超-31 

　　11.非耶教-缪凤林-37 

　　12.科学与宗教果然是不两立么？-屠孝实-43

　　13.基督教与感情生活-余家菊-54 

　　14.教会教育问题-余家菊-70 

　　15.基督教与中国-梅电龙-85

　　16.对于非宗教大同盟之诤言-常乃德-90 

　　17.论研究宗教是反对外来宗教传播的正当方法-贺麟-104 

　　18基督教和中国的民族主义运动-贺麟-108 

基督教界的文章 

　　19.基督教与科学果相冲突欤-谢洪赉-123

　　20.基督教与新思潮-徐宝谦-138 

　　21.新文化运动中基督教宣教师的责任-刘廷芳-152 

　　22.纠正非基督教学生同盟的言论之谬误（总论）-亦镜-182 

　　23.批评非基督教学生同盟宣言-亦镜-188 

　　24.批评非基督教学生同盟通电-亦镜-194 

　　25.非基督教学生同盟宣言的我见-杨文超-198 

　　26.我们对此次非基督教学生同盟底感想和态度-均默-202

　　27.非宗教运动与新教育-简又文-206

　　28.非宗教同盟与教会革命-徐庆誉-219 

　　29.批评余家菊之《基督教与感情生活》-罗锡嘏-234 

　　30.评梁任公先生之《评非宗教同盟》-吴醒迷-239 

　　31.非缪凤林的非耶教-宋超尘-243 

　　32.基督教是什么-沈青来-245 

　　33.评余家菊《教会教育问题》-杨程-260 

　　34.今日中国基督教底三大危机-许佐同-270 

　　35.论中国基督徒对于国家应负的责任-吴雷川-273 

　　36.一般人对于基督教的误解-王治心-277 

　　37.论反基督教运动（有按）-秋霖-283 

　　38.研究基督教当有的态度-施煜方-297 

　　39.非基督教育运动之又一面观-康成-301 

　　40.1925年1-4月《圣公会报》上几篇针对非基运动的短文-304 

　　41.我对于非基督教之观念-刘萃英-304 

　　42.应付非基督教运动之指南-聂-306 

　　43.非基督教运动之裨益-都-307

　　44.我的非基督教观-莫良夫-308 

　　45.基督教与非基督教平议-屠哲隐-312

　　46.我国人与基督教-毛拔-317 

　　47.与非基督教同盟诸君的商榷-范定九-335 

　　48.一个消弭非基督教运动的方法-王文馨-364 

　　49.非基督运动与非基督教运动之比较-林步基-368 

　　50.基督教在中国今日当如何自修以止谤-刘廷芳-373 

　　51.救国的基督教-简又文-386

　　52.反基督教运动平议-梁均默-393

　　53.对反基督教诸君的一个商榷-梁均默-399 

　　54.反基督教运动与吾人今后应采之方针-徐宝谦-403 

　　55.斥反基督教运动与我们应抱的态度-陆止园-408

　　56.广州市“反基督教运动”的近况及批评-稔五-411 

　　57.非基督教声中基督教会应当注意的三个问题-刘维汉-422

　　58.从历史上研究非基督教-胡簪云-425 

　　59.非基督教对于教会有益否-彭延生-433

　　60.竟还有人说基督教是帝国主义及资本主义的护符-刘维汉-436 

　　61.读反基督教半周刊第一第二期-谭健荪-441

　　62.反基督教运动的研究-李卓吾-449 

　　63.批评朱执信著《耶稣是什么东西》之谬妄-均默-455

　　64.与陈独秀先生说《基督教与基督教会》-亦镜-460 

　　65.批评缪凤林之非耶教-亦镜-475 

　　66.各地非基运动之鸟瞰-毛克忠、邱励、张诲民-500 

　　67.反基督教来源的探讨（有按）-海鹏-507 

　　68.与某非基督教大学生的谈道-周维同-525

宣言 

　　69.上海非基督教学生同盟宣言及通电-533 

　　70.非宗教大同盟宣言-李石曾等-535 

　　71.对于非宗教运动宣言-537 

　　72.全国学生总会决议案-540 

　　73.基督教各团体对于沪案的宣言-543

74.中国基督教学生运动意见书-553 

　　附录-557 

非基督教运动带给我们很多思考，包括对中国传统文化的反思，以及对基督教“中国化”发展的期望，这部著作所提供的珍贵史料和思想火花，值得我们认真品味，深入探究。

——卓新平（中国宗教学会会长，中国社会科学院世界宗教研究所所长）

基督宗教自唐代进入中国，便一直遇到各种的反教声音与排教行动。但非基运动却在帝制崩解、思潮纷起的时代发生，又适逢书报期刊的蓬勃发展，给予非基运动一个舆论战场，而教信众的反驳与论辩，亦随之而起。宗教与基督教一时成为中国未来发展的重要议题，本文集从当时的刊物中选取具代表性的反教与护教文章，整理出版，实有助更深入认识其时不同思潮的代表人物反教之由，以及基督教知识分子如何在护教的同时建立中国信徒的身份认同。

——卢龙光（香港中文大学崇基学院神学院客座教授、汕头大学-香港中文大学联合基督教研究中心主任）

非基督教运动是中国近代史上具有重要意义的历史事件，该文献汇编如实地再现了这场运动中的不同思想观念及其论争过程，是反思这段往事的难得史料，具有很高的学术价值。

——张志刚（北京大学宗教文化研究院院长，哲学系[宗教学系]教授）

整个中国基督教会历史中，就教会本色化和中国化议题讨论之热烈，探讨之深入而言，没有一个时期能超过非基督教运动时期，本书不仅是研究非基运动不可或缺的资料，更是研究中国基督教本色化和中国化的最好素材。

——段琦（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）

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以上仅供参考，谢谢！

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