姚尧精读《商君书》第12集

错法第九

【题解】

错，通“措”，设置，施行。错法，即施行法治。本文讨论了法治的基本精神，即公平、公正、公开。每个人都是有其局限性的，君主要想建立伟大的功业，就必须通过组织和依靠民众来共同达成，而民众之所以愿意为君主所用，是因为人生来就有喜好和厌恶，君主可以通过奖赏和刑罚来掌控民众的好恶。然而这种掌控要能具有效果，就必须树立公平、公正、公开的法治精神。如果君主怀有私心，赏罚不公，则赏不足以激励民众，罚不足以威慑民众，法令订立得再详细，亦难以施行，因而也就无法实现国富兵强了。为此，商鞅写道：“是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。”将奖赏原则的“幽暗”，推升至关乎国家“存亡之机”的高度，亦足见商鞅对于法治精神的坚持。

【9.1】臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练①，赏行而兵强。此三者，治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽②，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。三王五霸③，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。

【白话】我听说：古代英明的君主推行法治，民众就会没有邪恶；进行战争，人才就会自然干练；实施奖赏，军队就会变得强大。这三点，是治国的根本。君主推行法治而民众没有邪恶，是因为法度严明而民众从中获利。进行战争而人才自然干练，是因为功劳分明。功劳分明，民众就会竭尽全力；民众竭尽全力，人才就会自然干练。实施奖赏而军队强大，是就爵位俸禄而言的。爵位俸禄，是军队奖赏的实质利益。因此，君主在奖赏爵位俸禄时，必须遵循光明正大的原则。遵循光明正大的原则，国家就会日益强盛。采取幽暗不明的手段，国家就会日益被削弱。因此，奖赏爵位俸禄的原则，是国家生死存亡的关键。那些被削弱的国家和被亡国的君主，不是没有爵位俸禄可供奖赏，而是他们奖赏爵位俸禄所采取的原则是错的。三王五霸，他们所能运用的领导方法，也不过就是奖赏爵位俸禄而已，可他们所能取得的功业，却能达到其它君主的一万倍，原因就在于他们奖赏时所采取的原则光明正大。因此，英明的君主在役使他的臣民时，重用他们，一定是因为他们出了力，奖赏他们，一定是基于他们立了功。论功行赏的原则明确，那么民众就会争相立功。治理国家而能使其民众竭尽全力以争相立功，那么军队就必定会强大。

【姚注】

①举事而材自练：材，通“才”，才能；练：干练。《吕氏春秋·简选》记：“老弱罢民, 可以胜人之精士练材”，由此可知，练材意指士兵的精装勇武。

②道幽：幽，幽暗。道幽意指在公平公正、公开透明的奖赏之外，还有徇私舞弊、暗通款曲的奖赏。

③三王五霸：三王，即夏商周三代的圣王。五霸，即春秋五霸。

【姚论】

公元前362年，魏国宰相公叔痤率领魏军在浍水（山西翼城南）以北击败韩国和赵国的军队。根据《战国策·魏策一》记载，公叔痤得胜回师后，魏惠王非常高兴，亲自到郊外迎接他，又拿出一百万亩土地作为奖赏。对此，公叔痤谢绝道：“使士兵阵形不溃散，作战勇往直前，不屈不挠，这是吴起当年训练教导的结果，凭我是做不到的。至于事先勘察地势的险阻，安排应对各种利害得失的防备，使三军将士不感到迷惑，这是巴宁、爨（cuàn）襄的功劳。事先申明赏罚规定，事后让百姓深信不疑，是因为大王您英明的法度。看到敌人可以进攻就擂鼓进攻，不敢有所懈怠，这才是臣的功劳。大王何必因为臣的右手勤劳不懈就如此重赏臣呢？”魏惠王听后非常满意，寻访到吴起的后人，赏赐他土地二十万亩，又赏赐巴宁和爨襄各十万亩。之后又说：“公叔真是个长者啊！不但为寡人战胜强敌，还不忘记贤者的后代，不掩饰能者的功劳，对于这样的人，我怎么能不增加赏赐呢？”于是，又多赏赐了公叔痤四十万亩，加上之前的一百万亩，总共是一百四十万亩。

对于这件事，《战国策》点评道：“故《老子》曰：‘圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。’公叔当之矣。”翻译成白话的意思是：“所以《老子》说：‘圣人不会追求积蓄。他总是尽可能帮助别人，结果使得自己更加丰富；他总是尽可能给予别人，结果使得自己更加充足。’这说的就是公叔痤啊！”然而，按照商鞅的法治精神，魏惠王的这种封赏行为是非常糟糕的。浍北之战的胜利，原本是魏军全体将士奋力拼杀而共同建立的战功。可是魏惠王在赏赐臣属时完全是任凭个人喜好，最初只打算赏主帅公叔痤一人，后来听了公叔痤的谦让，就又多赏了三个人，还增加了对公叔痤的赏赐，其间的标准何在？全军将士怎么能够服气？ 全军将士虽浴血奋战、建立战功而未见封赏，公叔痤却只需三两句奉承官话，就能获得几十万、上百万亩的土地，这不正是商鞅所谓的“道幽，则国日削”吗？魏惠王功赏不明，势必会导致魏军士气不振，兵力衰退。浍北之战结束不久，魏军就在对秦国的少梁之战中大败，主帅公叔痤被俘。次年，公叔痤病逝，临终前将中庶子商鞅推荐给魏惠王。由此推测，商鞅既然深知魏国君相缺少法治精神的弊病，则其在撰写本文时，很有可能就是针对魏国有感而发。

【9.2】同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君，或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行①，则能以民之有为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。

【白话】原本地位相同的人，结果一方成了另一方的奴隶，这是因为贫富不同；原本贫富相同的人，结果一方遭到另一方的兼并，这是因为强弱不同。同样占地为君，有的国家强盛，有的国家衰弱，这是因为治乱的不同。如果治理有道，则一里见方的土地都足以容身，士人和民众都可以招致。拥有土地的人，就不可以说自己贫穷；拥有民众的人，就不可以说自己弱小。土地真能被正确使用，就不愁没有财富；民众真能被正确使用，就不用畏惧强暴。只要君主奖赏原则明确，教令得到执行，就能够将民众所拥有的力量为己所用。因此，英明的君主能利用不属于自己的东西，役使不属于自己的民众。

【姚注】

①德：奖赏。《韩非子·二柄》记：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”儒家所谓的“德”，通常是指品行，即忠孝仁义的品德，而法家所谓的“德”，通常是指奖赏，即奖赏名利的恩德。

【姚论】

《吕氏春秋·用民》记：“夙沙之民，自攻其君，而归神农。密须之民，自缚其主，而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。”翻译成白话的意思是：“夙沙的民众，自发起来攻击他们的君主，而归顺神农。密须的民众，自发起来绑缚他们的君主，而投靠文王。商汤王和周武王都不只是能使用自己的民众，还能使用不属于自己的民众。能够使用不属于自己的民众，则国家虽小，士卒虽少，还是能建立功名。古代有许多由布衣百姓建立的一世基业，都是因为能够使用不属于自己的民众。”《吕氏春秋》上的这段话，可以用作商鞅所说“故明主者用非其有，使非其民”一句的注解。

【9.3】明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。不荣，则民不急列位①；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。

【白话】英明的君主所注重的，只是根据实情来授予爵位。根据实情来授予爵位，就能让获得者荣耀显贵。如果不能荣耀，则民众就不会急于分颁爵位；如果不能显贵，则民众就不会努力追求爵位；爵位容易获得，那么民众就不会看重君主授予的爵位。分颁爵位，奖赏俸禄，如果不能遵循正道，那么民众就不会拼死争夺爵位。人生来就有喜好和厌恶，所以民众才可以治理。君主不可以不审查民众的好恶，因为好恶正是赏罚得以存在的基础。人之常情，是喜好爵禄而厌恶刑罚。为此，君主通过设置这两样东西来统御民众的心志，而设立民众都想要的爵禄。民众竭尽全力，就能随后获得爵位；建立功劳，就能随后获得奖赏；君主若能使得民众像相信日月一样相信这一点，那么军队就将无敌于天下了。

【姚注】

①列：分裂，分颁。列位，即君主分颁爵位，以待有功之臣获赏。

【9.4】人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。此三者，国之患也。故人君者，先便请谒而后功力①，则爵行而兵弱矣。民不死犯难而利禄可致也②，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。

【白话】君主有爵位授予而军队衰弱的，有俸禄奖赏而国家贫困的，有法制订立而社会动乱的。这三点，是国家的祸患。因此，君主如果看重宠臣的请托而轻视民众的功劳，那么爵位授予反而会导致军队衰弱。如果民众不用拼死犯难而能获得俸禄，那么俸禄奖赏反而会导致国家贫困。如果法制没有标准而政事日益繁杂，则法律订立反而会导致治理混乱。因此，英明的君主在役使其民众时，一定要使他们竭尽全力以谋求立功。功劳建立后，随之而来的就是富贵。除此之外，再无其他私下的奖赏，故而国家的教令就能得到执行。这样一来，就会使得臣子忠诚、君主显明，政绩显著而军队强大。因此，凡是英明的君主治理国家，是根据出力而不是根据德行来任用人才，所以不必忧患，不必操劳，就能建立功业。

【姚注】

①便（pián）：能说会道，巧言善辩。

②犯难（nàn ）：冒险，此处特指作战。难，灾祸，患难。

【姚论】

本段开头与【9.1】相呼应，其中，“有爵行而兵弱”对应于“赏行而兵强”，“有禄行而国贫”对应于“举事而材自练”，“有法立而乱者”对应于“错法而民无邪”，意在论述国家一旦丧失了公平、公正、公开的法治精神，则授予爵位、奖赏俸禄和订立法制都只是虚有其表，不但无助于富国强兵，反而会导致国家衰弱。因此，变法是否能获得成功，法治是否能得到施行，关键不在于其形式和口号，而在于其实质和执行。

【9.5】度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易力。夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。

【白话】法制的标准确立了，法令才可以施行。因此，君主不能不使自己小心谨慎。离朱能在百步之外看清鸟兽在秋天新长出来的细毛，可他却不能将自己的好眼力转移给别人。乌获能够举起三万斤重的物体，可他却不能将自己的大力气转移给别人。圣人自身所具有的特殊禀赋，也不能转移给别人，然而功业之所以能够建立，正因为依靠法治啊。

【姚论】

圣人不能将自己的天赋转移给别人，故而圣人的天赋再高，其所能建立的功业终究有限。要想建立伟大的功业，就需要将具备各种天赋的士人和民众组织起来，而要维持组织的高效运转，就必须依靠法治。