诗词日赏：2023年2月20日

感遇 其一

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

美好的一天，从欣赏一首诗词开始。大家好，我是姚尧。今天我们要欣赏的，是张九龄的《感遇 其一·兰叶春葳蕤》。

张九龄是唐玄宗时期的名相，后因遭受李林甫的嫉恨排挤，被罢相而贬为荆州长史。在此期间，张九龄以《感遇》为题写了一组诗，共十二首，称为《感遇十二首》。我们今天要欣赏的，是其中的第一首。之所以选这一首，一方面是因为这首诗写得很好，非常有名，另一方面也是因为它与昨天欣赏的陈子昂的《感遇 其二·兰若生春夏》之间存在明显的呼应关系。

一二句“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。”葳蕤，是草木繁盛的样子。华，通“花”。皎洁，就是光亮洁白的样子。在陈子昂的感遇诗中，春夏是好的，因为草木茂盛；秋天是坏的，因为草木摇落。而在张九龄的感遇诗中，春天固然是好的，因为兰叶在春天开得很茂盛。可秋天又何尝是坏的呢？毕竟桂华在秋天开得很光洁。

三四句“欣欣此生意，自尔为佳节。”自尔，即自然。这两句承接上文，意思是说，你不要站在某些特定草木的角度来看待季节，只因为兰若是在春夏生发而秋季摇落，就说春天好而秋天坏。你应该站在整个自然界的角度来看待季节，就会发现每个季节都有新鲜绽放的花朵。只要这个季节是有生机在绽放的，那自然就是好的季节。

五六句“谁知林栖者，闻风坐相悦。”林栖者，即在山林里栖息隐居的人。坐，即因此。在陈子昂的感遇诗中，山林里是没有人的，所以称作“空林”。草木也是没有人欣赏的，所以称作“幽独”。可在张九龄的诗中，山林里是有栖息隐居之人的，他们闻到了芳香之后会产生欣赏爱慕之意。

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”（《孟子·尽心下》）意思是说，圣人是百代的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。因此，听闻过伯夷的风范的人，贪婪者会变得廉洁，懦弱者会树立志向；听闻过柳下惠的风范的人，刻薄者会变得敦厚，狭隘者会变得宽容。

由此看来，张九龄这首诗用“闻风”应是存有双关之意。本义是指闻风中之草木芳香而生相悦之心，引申义是指听闻圣贤之风范而生仰慕之意。

七八句“草木有本心，何求美人折。”在陈子昂的诗中，兰若幽静孤独地开在空寂的山林中，它希望能被人见识，更希望能被人欣赏，最好则是能够被人采摘回家，栽种在自家的花盆里，可以日夜欣赏。这样，就达成了陈子昂所谓的“芳意”。可是，在张九龄的诗中，草木有草木的本心，草木有草木的天性，无论是“兰叶春葳蕤”，还是“桂华秋皎洁”，那都只是顺从草木的本心和天性，而不是为了祈求哪个美人的欣赏和采摘。我这个草木，不会因为美人可能要来采摘，就变得更茂盛、更芬芳；也不会因为美人不来采摘就变得不茂盛、不芬芳。总之，该茂盛就茂盛，该芬芳就芬芳，与美人是否有意采摘无关。

由此可见，陈子昂和张九龄的这两首感遇诗，代表了两种不同的人生态度。前者认为，不要辜负了自己的美好，要追求机遇以实现自身的价值。后者认为，无论是否能有机遇，自己都是有价值的，都是美好的。对于究竟要选择哪一种人生态度，这是个见仁见智的问题。而事实上，这两种人生态度原本就是不矛盾的，至少它在屈原的《离骚》中都曾有过表达。

前者如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”意思是说，我栽下了九畹的兰花啊，又种上了百亩的蕙草。将留夷和揭车分开种植啊，其间还夹杂了杜衡和芳芷。希望它们都能枝叶繁茂啊，等待我届时前来收割。即便最终枯萎凋落又有什么关系啊，我痛心的是它们变成荒芜的杂草。

后者如“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”意思是说，进谏不成而反遭怨恨啊，那就退下来整理我最初的服装。裁剪菱叶和荷叶以制作上衣啊，缝合荷花以作为下衣。没有人了解我就算了啊，只要我知道自己的情志高洁芬芳。

由此可见，这两种人生态度，至少在屈原这里是可以统一的。而对于做出任何一种选择的古人，我们都保持相当的尊重和敬意。

好，今天的诗词欣赏就讲到这里，喜欢的读者请帮忙点赞、转发和评论。谢谢大家！