语文版，这样解释《论语》真的对吗(王一)

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语文版，这样解释《论语》真的对吗

营口市第九中学  王一

    语文版教材七年级上册18课《论语六则》书下注释①：“《论语》，儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。论，通‘伦’，伦次，条理。”这个注释中说《论语》是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录是不妥当的。《论语》里记载的不光是孔子的言行，还有孔子部分弟子的言行。《论语·子张》篇全是孔子弟子们的语录，包括子张、子夏、子贡、曾子、子游等，前面篇章里还有有子、曾子、子夏等的语录，这些人是孔门七十二贤中出类拔萃的人物，对儒家学说的理解和阐释比较精深彻底，成就、名望都很高，在孔子之后影响比较大，他们的言行也被编入《论语》中，供后世儒家弟子学习研究。把《论语》的内容表述为只是孔子言行的记录是不恰当的，应该说《论语》是孔子及其部分弟子言行的记录，很多介绍《论语》的书籍也是这么说的。

另外，注释中说“论”通“伦”，伦次，条理。把“论”当成“伦”的通假字，这一解释我认为是错误的。请问“论”通“伦”的用法在古书中还有其他的例子吗？《论语·微子》篇里有两处文字出现“伦”字，分别是：“欲洁其身，而乱大伦。”和“言中伦，行中虑”，就是说《论语》的编写者们对“论”“伦”二字都掌握，完全可以直接把“论语”写成“伦语”，有什么必要通假呢？

东汉刘熙《释名》采用音训方式解释了很多词汇，解释“论语”的“论”时说：论，伦也，有伦理也。语，叙己所欲言也。我们据此可以把“论语”解释为：“有条理地说出自己想说的话”，不知语文版是不是根据刘熙的《释名》做出的解释。《释名》是一部从语言声音的角度来推求字义由来的著作，它就音以说明事物得以如此称名的缘由，并注意到当时的语音与古音的异同。刘熙解释名源，采用的是声训的方式。所谓声训，就是用声音相同或相近的字来解释词义。例如：“沦，伦也，水纹相次有伦理也。”“轮，纶也，言弥纶也。”刘熙并不认为“论”通“伦”，也不认为“沦”通“伦”，“轮”通“纶”，只是用同音字来探究词的本意而已。

其实要想解释“论”字，应该从探究“仑”的本意开始，“仑”繁体字写成“侖”，人字下面一短横是古“集”字，“集”字下面是古“册”字，聚集简册必依照一定的条理、顺序，所以“仑”的本意就和条理、伦次有关系，后来凡是以“仑”做声旁的字都是和条理、伦次有关系，例如“伦”指人与人之间的伦次、顺序，“沦”指水纹一圈一圈地有条理、顺序，“轮”指车轮上的辐辏有条理地排列一周，那么，“论”既然是言字旁，就一定和语言有关，必是指语言有条理、顺序，清代段玉裁在《<说文解字>注》中解释“论”为“凡言语循其理，得其宜谓之论。故孔门师弟子之言谓之论语。”我认为这个解释是很正确的，“论”字本身就指语言有条理，或者是有条理的语言，表达这个意思时它无须通“伦”。

综上所述，我认为语文版七年级上册82页注释①存在两处错误，个人之见，不一定正确，这里提出来同大家一起探讨。

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