十字架的呼召（克罗尼）

　　“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟从他的脚踪行。”（彼前2:21）

在生活中，即使按照标好的旅游标记前行，你的安全也不会有绝对的保障。但是上帝已经把基督的脚踪向你显明。不要走属世的道路，不要去满足彼得在同一封使徒书信中所提到的“外邦人的情欲”。基督曾一次次地拒绝了撒但用来诱惑他的世界之道。多萝西·赛耶斯在她名为《生而为王的人》戏剧中，想象有个名叫巴鲁克上校的爱国者，他在凯旋进京的前一天晚上，要求基督从驴驹和拴在马棚里的战马中任选其一。他许诺说，如果基督选择马，就会有一千个拿着长茅跟随他进城；如果基督选取驴驹，他只能独自前行；巴鲁克将会继续等待一个更勇敢的救主。

基督的脚步是按照天父的呼召，一步步地迈向苦难和十字架。“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）他呼召门徒走同样的路，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己的生命，必丧掉生命；凡为我的福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8:34，35）

在引向死亡的呼召中，会有什么职业性的向导吗？当然死亡不可能是一个呼召，而是使所有的呼召终结。

人从其它各种的道路上转回，来跟随基督的脚步，基督的呼召是走向死亡的。这是天父赐给他的杯。他是伤心的人，常常忧伤。然而基督受苦并不是为了荣耀苦难，他受死也不是为了使“死亡冲动”圣化。他也不是呼召门徒去做一个受难的愚人，不为任何目的，毫无羞耻感地招揽一切攻击者的辱骂。

基督的受苦是有目的的。在同一段经文中，彼得提醒我们，我们的主自己“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。”（彼前2:24）

基督的受苦是救赎性的，并不是因为受苦本身是救赎性的，而是因为基督本身是救赎主。他所受的苦难是为别人受的，他不需要经受苦难来涤除罪，他是替罪人受鞭伤，使罪人得医治，他替罪人死，使罪人得生命。

他受难的目的完全成就了。当以赛亚描述主受苦的仆人的时候，没有描绘一幅痛苦忧伤的画面，而是讲述了受苦者的胜利。“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53:10）

为了将来的喜乐，基督忍受了十字架的苦难，看轻了羞辱。他的呼召就是忍受这些苦难，进入他的荣耀里。

因此，他以王族的尊贵经历了苦难。他的沉默是威严的。希律、彼拉多、罗马士兵和各各他的人群，他们不论是用威胁，鞭打还是嘲笑，都不能战胜他的温顺。他们自己成了可鄙的人，而不是基督。

这就是彼得所见的尊贵的受难，这就是基督给我们留下的榜样，我们可以跟随他的脚踪而行。彼得用了一个很形象的词：“榜样”，是指学生用来描摹的范例，一笔一画引导初学者。彼得不能忘记那无罪的受难者的注视，他没有寻求复仇，而是把自已交托给那按公义施行审判的上帝（彼前2:22，23）。

在我们没有准备好跟从救主的脚踪之前，讨论基督徒的职分是徒劳无益的。当初如果职业顾问约见西门彼得，就会让他离开钓鱼行业。他的带领的恩赐浪费在了小渔船上。但他们不会推荐彼得追随拿撒勒人耶稣，从事这种被人视为宗教极端分子的行业。献身于这样的事业，可能会导致被钉死在十字架上，而彼得也确实死在十字架上。

从十二使徒到我们当代的传教士，基督教会的历史是“浪费”生命的历史。基督徒也许会列出他个人所有的财产和他所喜爱的东西，但他把这一切都抛弃在基督脚前。他所寻求的不是满足，而是支出，他不把自己的生命视为宝贵，只是交托给基督。他的目标超越了坟墓；他来自天上的呼召的冠冕存留在复活的救主手中。

然而十字架的呼召并不是引向毁灭、弃绝和挫折的呼召。只有当天父的时间到了，基督在公众面前的服事该结束的时候，他才走向十字架。同样，上帝对我们的呼召也是有目的的，他赐给我们一个需要完成的使命。

我们的使命是天国的使命。跟随基督的脚踪的事奉必须是在他的国度里的事奉。这一事奉仍然是十字架的呼召，因为基督的国还没有在荣耀中降临。当耶稣开始他在世上的服事的时候，他继续宣告他的前驱者施洗约翰的话语，“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）

在旧约的应许中，弥赛亚的到来和上帝公义统治的降临是联系在一起的。当然，先知明确地承认，上帝是创造天地的上帝，他是历史的主宰，他的主权统治万有。但是，他们宣称上帝拯救的大能就彰显在救赎的顶峰阶段。以赛亚用禧年的比喻对此加以描绘。上帝的子民的宗教历法是由一系列的“七”组成的：第七天是安息日，第七个月是宗教节期，第七年是安息年。七个七年过去，第50年的时候，律法就提供了一个复兴和释放年。债务都一笔勾销，被囚的都出监狱，每个人都在以色列的土地上得回自己的产业。以赛亚用这些话语描述了最后的救赎（赛61:1-23）。上帝的恩年将会由上帝所膏抹的人宣布出来。他会医好伤心的人，使被囚的得自由，被掳的得释放。

耶稣来到拿撒勒的会堂，他从以赛亚书中宣讲了一个令人震惊的教训。他在故乡那些熟悉他的人中间宣布：“今天这经应验在你们耳中了。”（路4:21）

因为日子已经满了，主已经来了，禧年的号角吹响了。上帝的国已经降临了，真正的王已经来了。基督能够藉着上帝的国赶鬼，他已经胜过了那个壮士——撒但（太12:28）。他的门徒不像约翰那样禁食，因为新郎自己与他们同在。在他的面前，天国的盛筵就要开始了（太9:15）。当样样都齐备，筵席摆开的时候，现在仆人一定要去邀请人来赴宴，不要再托延或推辞。（路14:17）

然而，先驱者约翰却陷入困惑的痛苦中。他曾在沙漠中为即将到来的主预备属灵的道路，预言自己给他提鞋也不配的主的降临：他说，上帝审判的斧子已经放在了树根上；当那将要来的来了，他要用火施洗（太3:10-12）。

但是，约翰被希律下在监里。在那里他听到了基督施行神迹医治众人的消息。如果这就是基督，为什么他不举起审判的斧子？在上帝悦纳人的恩年开始之前，上帝不先复仇了吗？（赛61:2；路4:19）

于是，约翰打发门徒带着令他困惑的问题去见耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3）

耶稣把约翰的门徒留在身边，见证他医治的神迹，然后打发他们回去向约翰讲述这些神迹，使他确信先知的预言必要应验。

上帝恩典的奇妙几乎超过传讲神国之道的人所能承受的。然而，如果基督像约翰期望的那样，举起审判的斧子，就没有一个能剩下的，因为所有的人都犯了罪。上帝差遣他的独生子，在日期满足了的时候临到，忍受审判的击打，而不是来施行审判。上帝恩典的国度的救赎大能，必在上帝荣耀的国度的审判之前显明。

或者以基督君王的职分来说，基督第一次来是要舍命作多人的赎价，第二次来将会依照天父赐给他的权柄向全地施行审判。在这期间，他救赎的福音会被传遍地极。为了达成这一目的，复活的主从天上赐下圣灵来。

简单地说，当基督在忍耐等候的时候，当人们被从世界各地请来赴上帝的盛宴的时候，基督的呼召降临了。基督已经进入他的荣耀里，但他呼召我们参与他的受苦。我们不能为他人受苦担当他们的罪，但我们必须为别人的缘故受苦，因为所有的这些人将要组成基督的身体——他的教会。

保罗把这件事描述得很简洁：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心做了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）在保罗的谦卑中没有奴性，有的只是对目的的执着。保罗就像末世马上就要临到那样活着。

正如希伯来书的作者所说的那样，“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来13:14）天国对于基督徒的呼召有她自己的特点。基督徒在世人的城中是外乡人和朝圣者，他走出营帐，忍受基督的耻辱。

正是因为基督的国度要求绝对的委身，门徒必须听从他的呼召，“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后6:17，18）

世人的城市需要偶像崇拜。偶像崇拜的要求也是全方位的，所有的人都必须在它的标记面前顶礼膜拜。当宗教支持国家、政党或机构的主张的时候，就会受到宽容。但是那些宣称“我们听从上帝而不听从人”的人，总是被当作叛国者定罪，或被视为外邦人流放。

然而基督的呼召不仅仅是使一个人从世界中分别出来，它也把这个人差派到世界中去。在上帝之国的此时此刻，我们只是朝圣者而已，因为基督统治的圣山是在天上的锡安：但在上帝之国的使命中，我们是大使，因为我们受国王的派遣，到背叛他的国度去传讲和平的条款。

基督所说的“来”，使我们与世界分别，归向他的名；基督所说的“去”，就是差遣我们奉他的名到世界各地。

选自《蒙召事奉》，王志勇译。