与诗人艾星漫再论假恩典福音的问题

艾星漫：你好！

你的第二封信收到已很久了，之所以迟迟没有回复，有以下几个原因：

第一、估计你这封信是在血气冲动之下写的，所以，我想，如果让你冷静一段时间，也许你会发觉这封信根本没有必要回复。

第二、也许是我在信中自称老夫，让你感到自尊心受到伤害，所以，你在这封信中一而再，再而三的辱骂我。所以我向你解释一下，我原本想你既然称我老人家，我自称老夫应该是情理之中，但如果这样对你有所伤害，我在此向你表示我的歉意。所以，这封信我不再跟你提老夫这个称谓了。

第三、你在信中一再指责我的罪，认为我又要在神面前认罪了，当然你的意思是嘲讽我信了耶稣因信称为义了，还要经常在神面前悔改认罪吗？说实话，正是因为我发觉自己天天犯罪得罪神，而且许多罪不是我愿意认罪悔改就能马上胜过的。这也是我拖到现在才给你回复的原因之一。因为你信中的傲慢的言语也惹动了我傲慢的天性，我原本以为自己已经够谦卑的了，一看你的信才发觉骄傲的罪根本没有死去。但我如果凭着血性跟你针锋相对，有什么益处呢？除了显露自己的败坏，根本不能造就人。我如果不能对一个寻求真理的人显出爱心，我对神的爱是真实的吗？所以，我确实为此不止一次在神面前承认自己败坏的本性，深知自己是一个何等不配的罪人，甚至我常常发觉神让我在世上活着对我都是一种奢侈，但他竟然愿意接纳我这样卑微的人作他的儿子。我唯有求圣灵在我生命中工作，让我更深的认识自己败坏的本相，让我靠着神的恩典，能更好的顺从圣灵的引导而活。我知道如果象林辉辉那样天天奉耶稣的名宣告我自己是谦卑的，那我就是在自取灭亡，因为这种宣告完全无视自己败坏的本性，看似高举耶稣的名，说自已在基督里是谦卑的，骨子里却是在高抬自己，把败坏的自我抬举到良善的宝座上自我陶醉。这样做除了让人自以为义之外，根本不能成就谦卑的品格。但是好几次想给你回信时，我心中的恶欲就被你信中的言语挑动，以致气血上涌，所以我迟迟没有动手给你回信。

但是,既然你一直在等着我的回信,所以我今天不得不动手回复你。

首先，有一个问题必须向你说明一下，你对林辉辉的看法是一回事，我对他的了解又是一回事，他所传讲的是偏离真理的谬误之道，这一点对我来说是无可质疑的。所以，在第一封信中，我不敢肯定说你是谬误的看护犬。是因为我想，你为他辩护，可能只是一时没有真正了解他的错谬而已。而且人若被错谬的教训迷惑，也不一定会永远陷入其中，所以，我说不敢肯定你是谬误的看护犬。但是事实上，这种辱骂之语，在主内彼此的交流中，是极不相宜的，只是我们人性的软弱，往往会对意见相佐的人产生一种敌对情绪，以至当你在说我是桀犬吠尧时，就不由的以同样的言语来回敬你。唯愿神怜悯我们的无知，让我们更深的认识自己，我们离神圣洁的标准的差距是何等的大？神既然白白赦免接纳我们这么败坏的人，我们怎么能不起来爱主更深，结出行为上的果子来回应他的爱呢？

所以，当时我这句话只是针对你来说的，不是针对林辉辉说的。，你对此作过多的引申，认为我既然不敢肯定，怎么又说林辉辉错误，是不是说一套作一套。这种质疑其实是出于对我信上的话语的误解。

我原本以为你是林辉辉手下专门为他辩护的人。现在你既然说跟他其实没有什么关系，这样看来，我们以后也没有必要在这事上争论不休。有人以为我常常揭露他人错谬的教训，是为了出名。但是，如果要吸引人，增加平台的关注度，是不能走这条路线的，因为这本身就是一条生僻的道路，没有多少人愿意看这种分析别人错谬的文章。再者，大部份人按照自己天然的本性认为完美的爱心是不能责备人，不能揭露人的短处的。所以，他们只喜欢看那些讲没有原则的爱心的文章，对揭露错谬教训的文章不感兴趣。因为大多数的人只喜欢被溺爱，而不喜欢管教的爱。只是神既然在真道上栽培我，让我有一颗忌邪的心，不能眼看着基督徒被异端欺骗迷惑而无动于衷。所以，我不顾有些人好心的劝告以及某些人恶意的攻击甚至恐吓。不遗余力的去分析揭露平约瑟等人的错谬。如果你认为我的哪篇文章分析的不合真理，当然可以指出来。因为我虽然知道这是异端的教训，但我所作的也只能本着圣经的真理来分析他们的错误之处，好唤醒更多的人归回正道。

有一件事情我必须向你说明，我读的书没有你多，我也没有参加神学院经过系统的学习，只是在家庭教参加过培训，蒙恩后注重的是圣经的学习，对历史上的许多相关知识虽有耳闻却所知很有限，所以，在上次回信中我提到有些东西不大了解，并不是客套欺骗人的话语，而是凭着诚实的心说的。

你说我否认三位一体的真理，我在此不想过多引用你的话，因为揭别人的短让人出丑是没有意义的。我只能说，你对三位一体的理解是错误的。当然，也许你完全接受信经上三位一体的表达。但是，你根据耶稣的话说：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做，父所做的事，子也照样做。（约5：19）由此你认为圣子在世上经历的事，在天上圣父都先做过一次，耶稣看见了，才一五一十的照着做。因此，在天上圣父自己钉上了十字架，圣子看见了，也学圣父的样子上了十字架，这是对这节经文的误解。虽然这里从字面意思上来看，好像真的是指圣父在前头作事，圣子在后面跟着学。但我相信这里耶稣要表达的意思是，他是完全照着圣父的意思去作。就好像有人说：基督徒应该常常这样想：在这种情况下，耶稣会怎么做呢？如果耶稣在这时会这么做，我们理当效法他而行。这样，我们虽然并没有真的看到耶稣在这样做，但从心里知道，这就是耶稣的心意，就是耶稣要我们作的。我相信这跟耶稣所说的：惟有看见父所做的，子才能作两者的意思是相近的。

对于三位一体神的作为，你我的理解似乎有许多的差距，我只能谈谈自己的看法，也许你暂时不能认可，你可以保留自己的意见，我们不强求说服谁，只是在真理的认知上互相交流，盼望神能光照引导我们，让我们能虚心参考别人的看法，使自己的理解更加合乎神的心意。

三位一体的神，圣父是创造的着重位格，圣子是救赎的着重位格，圣灵是施行救恩的着重位格。这个着重位格的意思，记得唐崇荣解释过，就好象我们是          父母生的，父亲和母亲都参与了生我们的工作，但母亲是生我们的着重位格。但父、子和灵是独一的神，圣父、圣子、圣灵都是创造的神，救赎的神，施行救恩的神，但是三个位格的着重工作不同。今日圣子耶稣已复活升天，父和子差圣灵来到世上，把救恩施行在蒙拣选的人身上。所以，现在与教会同在的是圣灵，但藉着圣灵，我们也同样享受父和子的同在。当圣子顺服圣父的差遣道成肉身时，让童贞女马利亚怀孕的是圣灵的工作。基督在肉身中，被犹太人弃绝，被钉死在十字架上。犹太人是因着自己的罪恶，也是心里对魔鬼的服从，而魔鬼把耶稣钉十字架也是出于自己的恶，绝不是神吩咐他这样做，但这一切却成就了神在永恒中预定必成的事。

有人认为耶稣钉十字架，是因为人犯罪给魔鬼留了把柄，所以，耶稣必须为罪人受死，罪人才不至给魔鬼控告的把柄。虽然我知道魔鬼是控告人的，但耶稣为我们舍命完成救赎之工，绝不是因为魔鬼控告的原因。而是因为神是公义的神，人犯罪亏缺了神的荣耀，要拯救人就必需满足神公义的要求。人也不是欠魔鬼什么，人欠的是亏缺神荣耀的债。如果没有魔鬼，为了拯救堕落的罪人，耶稣也必须道成肉身，必须为我们舍命流血。耶稣付出赎价，是满足神的公义的要求，绝不是把价钱付给魔鬼。

至于你说到：“每天在神面前省察自己，并非为了让我们远离罪恶，因为我们就在罪恶之中无法自拔；我们的目的，是为了数算神的恩典，进而使自己不会轻慢主的恩典。”我想谈谈自己的看法，我认为神的儿女在神面前应有的心态是，我们虽然已经蒙神拣选，已经成为神的儿子，神白白赦免了我的罪，在基督里不将我们的过犯应得的刑罚加在我们身上，反而算我们为义。但是我们的本性仍然是倾向于罪恶败坏的，而一切的罪恶败坏的行为是我们属神的生命不能相容的，也是神所恨恶的。所以，蒙恩后的生命使我们的心爱慕神的良善，恨恶一切的不法不义的行为。这种对义的爱慕和对罪的恨恶使我们知道，每天在神面前省察自己是必需的，虽然因着人性的软弱我们常常该省察而没有去省察。

我们到神面前省察自己的目的，一方面是求神光照我们，让我们在神圣洁的光照之下认识到自己是何等败坏的人，认识到自己是何等卑劣不堪的人。从面更加认识到神的恩典是何等的浩大，他在基督里赐给我们的爱是何等的长阔高深。另一方面求神因着他的怜悯用耶稣的血洗净我们，赦免我们一切的过犯，并且加给我们力量能胜过罪恶试探。让我们的行事为人能与蒙召的恩相称，虽然我们永远不可能达到完全相称的地步，但这却是我们今生应有的追求和心态。因为神在基督里接纳我们这种不完全的行为，视我们是完全的。

现今假恩典福音有一种教导是，神既然早已赦免我们的罪了，还要认罪，还要再求神赦免吗？但是，我知道神早已赦免我们，跟我们在现实中犯罪后悔改认罪，求耶稣的宝血洁净我们并不矛盾。神在永恒中的赦免虽然是超时空的，但一个真正蒙赦免的人，在现实犯罪得罪神时，认罪悔改是生命中必然的反应。因为事实上，不仅我们新约的基督徒，就是旧约时的神的选民，他们的赦免也不仅仅是耶稣上十字架之后。在犹太人献祭赎罪时，神接纳他们的原因就是因为基督在永恒中已经预定要作赎罪的羔羊，要为他们的罪而死。虽然神在永恒中早已赦免蒙拣选的犹太人，但他们犯罪时，必须照神的规定认罪悔改，献祭赎罪，才显明他们是蒙救赎的人。

假恩典福音的异端说耶稣在公元三十几年上十字架时，基督徒的罪早已赦免了，所以，基督徒只要信的时候悔改一次，以后根本不需要认罪悔改。但如果按他的逻辑来说，应该信的时候也不需要认罪悔改，既然在我们没出生神就已经赦免我们，就根本犯不着认罪悔改。

事实上，说耶稣钉十字架的时候，我们的罪就已赦免，还是说的太近了，因为以弗所书告诉我们，在创立世界之前，神已在基督里拣选了我们，那时神已在基督里使我们成为圣洁，无有瑕疵。（弗2:4）可见不论是今日的基督徒，还是旧约时代神的真选民，都是在创立世界之前，已经蒙神拣选的，只是各人领受基督之恩的方式不同，旧约时代，藉着献祭赎罪，领受神在基督里的赦罪之恩，新约时代，基督救恩已完成，我们犯罪时不用再献祭，只需直接跪在神的面前，认罪悔改，领受基督在十字架上的赦免之恩。认为基督徒不需要向神认罪悔改的，虽然看似说的有道理，其实是异端的教训。

举一个例子来说明吧，就地上的父母来说，如果你问他们，万一有一天，你不小心把他撞得头破血流，他会不会原谅你呢？我相信作父母的一定会说，当然会原谅你，我是你的父母，你不小心碰伤了我，怎么会不原谅你呢？由此，我们也可以说，我们在没有碰伤父母前，父母早已在心里饶恕我们将来可能对他无意造成的伤害。记得有一天，我碰伤了父亲，心里很自责，很伤痛，急忙想办法去摸他的伤，不住的说：“对不起，对不起。”爸爸说：“不用说对不起，碰伤了爸爸有什么关系。”这也说明，这类无意中对父母的伤害，父母认为理所当然要原谅我们。但是，如果有一天，我知道父母是这样爱我的，不会计较我对他的伤害的，结果把他碰的头破血流后，我就站在一边好象什么事也没有发生。任凭他痛苦任凭他叫，你猜他会怎么办？我相信当时他一定会恨不得杀了这个冷酷无情的儿子。因为如果我真是他的儿子，就算是无意伤害了他，必定会急忙帮他处理伤口，事后会一再自责，向他说明自己是怎么不小心，才会伤到他。所以，两种不同的反应，显明两个人的生命是不同的。那些认为信了耶稣后犯了罪都无所谓，不需要痛心懊悔的。如果不是心被脂油蒙蔽，就是他根本不是神的真儿女。

至于你提到的我们在罪中不可自拔，事实上这是我们蒙恩之前的光景，耶稣已救我们脱离了罪恶的权势，让我们从罪恶中得释放，只要我们时刻警醒防备，不故意去找试探，神必保守我们不至陷入罪恶之中。万一陷入罪恶之中无法自拔，只要我们在神面前痛心认罪，为自己的软弱和败坏而懊悔，呼求神的拯救，神也必把我们从罪恶之中拯救出来。

你说自己对对天上的财宝没有概念，只要有神的丰盛就足够了，我想你是对财宝的概念理解错了，耶稣说过，你的财宝在哪里，你的心也在哪里，所以，我们要积财在天，而不是积攒地上的财富。如果一个人的心常思念的是天上的事，就是神的荣耀，神的国度，神的福音的传扬，神的义在我们生命中的彰显，而不是只定睛在今生怎样发财，怎样出名，怎样通达。那他的财宝就是在天上，他的一生也是在为天上的财宝而努力。而象平约瑟、林辉辉和以及蒋晓博、江涌流、小兵等人，他们真正的财宝就是在今世的成功，发达、富有，所以，他们传的也是那一套信耶稣得今世好处的教训。这正是保罗所说的：【腓3:19】他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

你在信中提到说我不知道律法和秩序的界限问题，可能你想的有点远了，其实我根本无意去划分什么律法和秩序的界限。我在上一封信中，引用交通法规是维持交通秩序必不可少的法律，是要说明，神颁布的律法，是我们生活中必不可少的行为规范，是维持社会安定有序必不可少的。而对于基督徒来说，是我们效法基督，活出基督的生命的准则。因为如果没有律法人就不知何为罪，不知真正的义的标准是什么，要过圣洁的生活，结出行为的果子就成了没有实质内容的口号。

今天平约瑟之流假恩典福音的传播者，反对神的律法，认为基督徒如果还要遵守神的律法，那神的恩典就不是恩典了。他们的教训之所以吸引了成千上万的人跟从，就是因为迎合了人堕落的天性。因为堕落后的人类，我们的天性是倾向于罪恶的，是喜欢罪中之乐的。如果神给人的是一种任意犯罪而不受约束的自由，并且无论人的行为如何，他都满足人一切的需求，赐下平安、健康、财富等等的福气。这样的教导天下哪个罪人不欢迎呢？因为拦阻人到神面前来的就是人的罪，当年主耶稣如果不责备宗教领袖的罪恶，也不会引起他们的恨恶，以致非要把他钉十字架不可。因为光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光反爱黑暗。

许多被平约瑟等假恩典福音迷惑的人，他们在世上一方面到处学习各样世俗的道理和知识，学习各样的规则和技巧。却唯独对神的律法充满敌意，认为神的律法不需要遵守，象孝敬父母，不可杀人等要求，他们认为是束缚人的，是叫人死的。这是何等荒谬的事呢？世界的道理都告诉我们，没有规矩不成方圆，可是这些人虽然承认律法是使人知罪，却害怕律法指出他们的罪，他们虽然承认律法是神圣洁公义的要求，却弃绝神的律法，认为基督徒根本不需要神的律法。他们虽然承认神召我们是要我们行善，却不要神所赐的良善圣洁的行为准则。因为他们什么东西都期望不劳而获，得到神白白的恩典后，又指望不需要走光明圣洁的道路，所以就活在一种自我矛盾自我欺骗的生活中，看不到自己是多么的荒谬无知。事实上这种人只是头脑中知道神的恩典是白白赐给人的，他们自己根本没有真正得到神的恩典。因为凡是真正经历到神的恩典的人，必定一生追求过一个圣洁的生活，正如彼得所说的：“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1：15/16）而基督徒追求过圣洁的生活，当然会爱慕神的律法，遵行神的律法。

因着篇幅关系，今天就说到这里吧，虽然在你的信中还提出了许多其他的问题，但我也盼望有一天这些问题在你看来不再是问题，当然如果你认为真的还有必要回复的话，我以后尽量抽空回复你。盼望我们的交流不是为面子为胜负而争辩，而是在基督里本着爱心互相探讨，彼此勉励。愿神赐福你！

       梁慕天

二〇一六年五月十二日星期四晚

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