杨威对律法的错误教导——简析恩典福音异端的错谬
最近，伪恩典福音异端又出了一位年轻传道人杨威，此人看来似乎有些学历，口才也比较流利，可惜的是走错了道路，套用小说中的一句话是：不走正道，入了魔道。对于清楚恩典福音异端的弟兄姐妹来说，完全没有必要理会这些人讲什么道。但为了那些糊涂无知而受迷惑的小羊，同时也盼望杨威本人只是一时无知误入歧途也许神会给他悔改的机会，故此，分析一下他的错谬之处。
以下根据他的一篇信息中的几分钟录音而作简单分析：
杨威说：
永生是你们白得着的，而不是你们透过任何的行为交换得来，如果你是透过努力得到，那是你赚的工价，那不是恩典，如果你们要靠着这种思维模式、这种逻辑想要去得着义的话，对不起，你们反而得不着义。真正能够领受的义是透过信心白白得着的。
说实话，这句话讲的是正确的，确实是因信称义的道理。我也承认恩典福音异端对于得救完全因着神的恩典，不在乎人的行为，这一方面的道理，比正统教会的某些传道人讲的更加透彻。但是，问题也正是在这里，他们抓住某一方面正确的道理，凭私意引申出一套异端的教训，因此也就特别具有迷惑性。因为那一方面正确的教训给人带来了认同感，以致许多人就轻易接受了后面错谬的教导。
打个比方说吧，恩典本身就是无价之宝，人是根本卖不起的，于是神不要你花钱买，就白白送给信的人了。恩典福音的异端对于恩典是神白白给人的这个道理是懂的。但是我们不能因此说，他们的教导都是正确的。因为对于白白送的东西，不同的人会有不同的反应。有一种人可能会满怀感恩，愈加珍惜。而另有一种人却可能会因此轻视恩典，践踏恩典。这两种态度截然不同的人，显示出了两种完全不一样的生命。而后一种人，就类似于恩典福音异端的人。
恩典福音异端最大的一个问题就是对神的律法的藐视，他们紧紧抓住圣经上的话：“律法使人知罪。”认为律法唯一的功用就是让你知道自己有罪，认为除此以外律法一无用处。
如果我们承认人在堕落后，良心对于基本是非的分辨功能还是存在的话。我们就不得不承认，按普通人的良心功用来判断，他也会知道，律法告诉你们什么是罪的同时，还有一个目的，就是劝你不要犯罪，叫你不要犯罪就是要求你行善。所以，律法最直接的目的就是警戒你犯罪鼓励你行善，因为犯罪的一定要受刑罚。
当新约圣经中特别强调律法是让人知罪的功用时，很多无知的人以为，律法不是叫人遵行的，而是叫人知道自己是罪人，仅此而已。他们故意忘记，新约论到律法使人知罪，其实是针对在神面前称义、得永生这个问题来说的。
也就是说，如果你想靠行律法来赚永生，就会发现自己太软弱，根本达不到律法的要求，因此也就无法得到永生，结果律法只能让你知道自己是个绝望的罪人而已。
但是，这一切，并不能否定人要遵行神的律法追求过圣洁生活的责任。因为神把律法赐下来，作为教导人学义的这一功用，其实是一直没有废弃的。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。（提后3：16）
所以，律法要看人怎么用，如果用的合宜，作为得救之人行义过圣洁生活的标准，就蒙神喜悦，如果用不合宜，要靠行律法来赚取永生，就会招咒诅。（当然，那些藐视律法，肆意践踏律法的人，更在律法的咒诅之下。）
以下我们再看一下杨威的讲道：
再看罗3：21节：但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。这里说到神的义，这是真正的义，神的义在律法之外显明出来，人却以为律法里面有义。
这节经文中说到神的义在律法以外显明，就是指因信称义之法，因为人的软弱，无法完全遵守律法，因此也就无法用行为来赚取永生。所以，神差耶稣来拯救人，亲自为我们完成救恩，叫我们不靠律法，只因着信，因着接受基督的救恩，就白白得着永生，这就是在律法以外显明的意思。
但是，杨威却从这句话中，推导出一个错误的教导，他说：“神的义律法之外显明出来，人却以为律法里面有义。”
他的意思是说，神的义既然在律法之外显明，就说明律法里面没有义。当然，律法里面有没有义，这表达是比较含糊的，但他这话中反对律法的意思还是很明显的，因为他完全否定了律法是义的准则，是善的标准这一事实。律法是神的义的完美的标准，如果人能完全遵守，你就能得永生。（当然除了耶稣之外，找不到第二个人。）这是无可否认的事实，但是却被杨威否定了。
杨威为了反对律法，接下来说：
当耶稣来到地上的时候，所有的罪人来到耶稣面前，耶稣都接纳。
妓女来：平平安安回去吧，女儿，你的罪赦了。
税吏来的时候，耶稣说，在神面前他要称为义了。
强盗来：你要同在乐园了。
大麻疯病人来，耶稣说：你们洁净了吧！
所有的罪人到耶稣面前来，他都接纳。这句话在某种语境中是对的，但在杨威所说的话语中却是错的离谱。
首先，当他说：所有的罪人到耶稣面前来，他都接纳之后，他接下来要说的是：当文士和法利赛人来到耶稣面前，耶稣却不接纳。
那我想问的是，既然所有的罪人耶稣都接纳，为什么文士和法利赛人他不接纳呢？难道说文士和法利赛人不是罪人吗？如果世上真有义人，耶稣会恨恶义人，反对义人吗？所以，这是很荒唐的说法。
既然文士和法利赛人也是罪人，为什么耶稣不接纳呢？可见，必然与两者对耶稣的认识和态度有关系。而不是他们是不是罪人的问题。因为他们都是罪人，这本身就是确定的事。至于他们自己是不是承认自己是罪人，那就是另一回事了。
杨威举出了几个耶稣接纳罪的人例子，虽然全是圣经中记载的例子，他引用的时候却是在误导人。因为他说过，罪人耶稣都接纳：结果他引证的例子是：妓女、强盗。这是在平民百姓眼中公认的罪人。还有税吏，这是以色列爱国人士眼中的卖国贼。大麻疯病人，这是得绝症的人。所以，他这话似乎是说，公众眼中的罪人，以及得绝症走投无路的病人都是罪人，到耶稣面前他都接纳。而众人眼中的好人耶稣反而不接纳。难道说，耶稣接纳人的标准就是，世人看来是罪人的他都要，世人认为好的他都不要吗？如果是这样的话，妓女和强盗就要为自己的职业感到骄傲了：耶稣因为我们干这一行就接纳我们，所以，还是我们当妓女，当强盗的好。我们在世上只管接客、当强盗杀人放火，死了还可以上天堂。
但这样的教训是完全背离圣经真理的，因为最根本的原因是，这些人愿意悔改，接受耶稣的拯救。如果认为自己只管继续犯罪作恶干老本行，只需要承认一声是信耶稣的，将来就能得永生，这些人只能是作白日梦的人。
杨威说：“罪人到耶稣面前来，他总是赦免，而只有当一种人到耶稣面前的时候，耶稣说，你们这毒蛇的种类，你们父是魔鬼。这种人是谁？——文士和法利赛人。”
为什么只有这种人，因为他们在教导，律法里面有义。他们为了让人得着义，把律法扣在人的身上。
如果认真查考圣经的话，我们会知道，耶稣说文士法利赛人是毒蛇的种类的时候，是责备他们是杀害先知者的子孙，也充满他们祖宗的恶贯。不是责备他们遵守神的律法，而是因为他们不守神的律法，走的是他祖宗恶待先知、杀害先知的老路。（太23：32/33）
此外施洗约翰也曾责备法利赛人是毒蛇的种类，而施洗约翰之所以这么责备他们，是劝他们要真悔改，要结出行为的果子来，与悔改的心相称。（太3：7/8）约翰绝对没有说他们教导别人行律法不好，也没有说他们自己守律法不好，而是责备他们明知律法而不遵行的罪。
但是杨威却解释说：“因为这种人，教导人律法里面有义，他们为了让人得着义，把律法扣在人身上。”这句话完全是污辱耶稣的说法，因为把神的律法教导人遵守，本来就是旧约时代先知祭司们的责任，文士和法利赛人作为律法的专家，教导人行律法上的事，这是当尽的责任。耶稣绝不会因为他们教导人行律法上的事而责备他们。因为耶稣自己也亲口对门徒说过：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为，因为他们是能说不能行。太232/3”
耶稣所责备的是他们能说不能行，杨威却说他们教导人律法里有义。耶稣劝门徒谨守遵行他们坐在摩西的位上教导律法的事，杨威却说他们把律法教导人不对。可见恩典福音异端凭私意发挥时，往往跟主耶稣的教训背道而弛。
杨威说：
但是耶稣说：你们把成捆的担子放在人的肩上，你自己却一根指头都不动吗？因为他们在教导的是律法，而神的义却在律法之外。
耶稣责备他们的是把重担加在别人肩上，自己一根子头都不动。也就是他们的问题有两个，一是把成捆的重担加在别人肩上，二是自己一根指头也不动。成捆的重担绝不是指神的律法，而是他们自己添加的人为的规条。一根指头也不动显然指包括神的律法在内，他们都不遵守。杨威却说，他们因为教导人律法，所以受耶稣责备。但耶稣明明说过：叫门徒对文士法利赛人坐摩西位上所吩咐的要谨守遵行，说明他们教导摩西的律法并没有什么问题。
杨威说：
所以耶稣讲：你们到引一个人入教，却叫他做地狱之子吗？因为他们仍然强调律法的问题，而忽略了神的拯救才是他们应该依靠的。而不是依靠自己的行为表现。这就是罪人的自以为义，在律法当中显明出来。
当耶稣责备他们引人入教却叫人做地狱之子时，指出他们最大的特点是假冒为善，私自订立不合神心意的规条叫人遵守。杨威却说是因为他们强调律法的问题，忽略了神的拯救。人不能靠律法得救是事实，但以色列人中，真心敬畏神的人，必定是遵守神律法的人，真心敬畏神诫命的人，必定会明白基督就是神所赐下的救主。正如施洗约翰的父母，是个义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的（路1：6）事实上，遵守神的律法绝不是罪，但如果想靠遵守律法得永生，这种人虽然道德水平可能会比普通人好一些，但却永远够不着永生。人虽然无法靠行律法得永生，但违背律法却是犯罪。自以为信耶稣有永生的人，却反对律法，藐视律法，以为可以随便践踏律法，这些人其实是主耶稣不认识的人。
杨威对律法问题教导上的混乱和无知，显明伪恩典福音异端偏离真理的特性，望弟兄姐妹要谨慎防备。要了解更多这异端的教训，请点击底部阅读原文。
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