远志明所信与所传的“耶稣”

上期内容：

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二、远志明所信与所传的“耶稣”

1. 谬解耶稣的爱如阳光空气雨水

远志明的“得救”见证里提到他“扑向”^[23]了耶稣。但他“扑向”的是哪一个“耶稣”呢？这是答案：

“……耶稣的下一句话震撼了我。我的无神论开始动摇就是从下一句话开始。你们注意听下一句话是什么？他说，因为祂让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。”^[24]

原来远志明是被“祂叫日头照好人也照歹人；降雨给义人也给不义的人”的经文感动而“扑向”耶稣的。那么，他从这节经文领会出来的耶稣是什么样子呢？这在他无数的证道里，都可以轻易找到注解。^[25]他说：

“原来阳光怎样爱我们，耶稣就怎样爱我们，空气怎样爱我们，祂就怎样爱我们……”^[26]

“阳光、空气、雨水，这些东西都是不要钱的，白白给我们，不管你好或歹都给你，不管你信不信他，都给你。多么伟大的爱，多么无条件的爱。”^[27]

就是这样一位不论好歹，信或不信，都会如阳光空气水般无条件爱你、对你无所求的“耶稣”，深深打动了远志明的心。“耶稣”无条件的爱是远志明二十多年来在各地布道永恒不变的主题，也是了解远志明错谬神学信念的关键之一。

以阳光空气水来表述神无条件的爱的错谬在于：阳光、空气、雨水，被称为“普遍恩典”，是神赐给所有受造物得以在今生存活的恩典。^[28]此恩典的赠与并不受人是否悔改的限制，却只限于短暂的今生。尽享阳光空气水恩典的罪人若至死不悔改，等待他们的将是永火的刑罚。^[29]而基督十架的救赎恩典却是永远长存。受益者单单限于悔改归向祂、信靠祂、顺服祂、爱祂、被基督宝血洗净的特定群体^[30]，因此被称为“特殊恩典”。换言之，神的普遍恩典有时尽，祂特殊的恩典无绝期。

摒弃正意解经和正统教义的远志明，在抹杀了普遍和特殊恩典的区分后说：“原来阳光怎样爱我们，耶稣就怎样爱我们，空气怎样爱我们，他就怎样爱我们。”

问题是，怎能拿没有位格，被神所造的阳光空气水来类比拥有公义圣洁位格的耶稣呢？阳光空气水并不会对罪发怒，不会在乎是非对错，不会审判罪恶，更不会理会人是否敬虔爱祂并爱人如己。远志明把造物主那公义圣洁的爱贬为如阳光空气水的“无所不爱”；把耶稣在十架承受天父忿怒刑罚的救赎之爱，曲解成在向人展示如阳光空气雨水般“无条件的爱”：“是不要钱的，白白给我们，不管你好或歹都给你，不管你信不信他，都给你。”错谬至极！

2. 曲解耶稣的舍己为“死己”

远志明说：

“默想十字架，默想耶稣带着真理、圣洁、公义、大能，却甘愿被钉死在十字架上……十字架的总意是舍己，是死己，是死掉自己的一切，是超越好坏善恶是非得失地死掉整个自己。不是死掉坏坚持好，死掉非坚持是，不，是整个人死掉。为了爱。这就是神的爱！”^[31]

远志明把耶稣的“舍己”说成是没有善恶对错地“整个人死掉” 。他是在响应禅宗所谓的“大死一番”（见澄海《身去身来本三昧》）吗？

属神的儿女知道，耶稣基督的“舍己”是指祂舍身流血献上自己成为我们的赎罪祭。是无罪的代替有罪的。绝非指祂舍弃任何好坏善恶是非得失的“死掉整个自己”。这不是圣经所启示、传统教义所指向的耶稣。永远不会是！当年彼拉多质问耶稣说：“你是王吗？”耶稣回说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”（约18：37）耶稣正是为了“替真理作见证”最后被钉死在十字架上。祂完全不是无所坚持的“死掉自己一切”。

耶稣就是真理，是一切好坏善恶是非的标准和基础。祂没有任何一刻不是真理。为了强调“耶稣就是爱”，远志明要把真理从耶稣手中拿走。一旦拿走了好坏善恶是非的标准和基础，人就可以在“爱”中为所欲为。就像今天世人打着“love wins (爱战胜一切)”的旗帜放纵肉体的私欲是一样的。许多人不都是打着“爱情无对错”来合理化他们的不道德吗？那些提倡同性婚姻合法化的人，不也是认为爱应该是没有任何范围界限的吗？但“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”

3. 谬讲耶稣所宣告的“我是”

远志明说：

“……耶和华是个音译，就是‘我是！’我是什么呢？当年，耶和华没有告诉摩西我是什么，只是说，我是！后面是省略号，让你自己填去。因为他什么都不能是，他是什么，他就渺小………他是葡萄树，他是好牧人，他是羊的门，他是我们最好的朋友，他是活水的江河，他是世界的光，他是天上降下来生命的粮，他是我们随时的帮助，……他什么都是，你缺什么，他是什么。你需要什么，他给你什么，这叫神。”^[32]

远志明在这里传讲的“耶稣”，是“你缺什么，他是什么。你需要什么，他给你什么。”

这种正确和错谬掺杂的讲论，是远志明惯用的迷惑人的手法，特别是最后几句关于神本质的谬论。造物主向其被造物启示自己的神圣名字“我是”，人岂能随意添加？远志明把神重新定义为，“你缺什么，他是什么。你需要什么，他给你什么。这叫神。”难道说我们今天缺钱，所以神就是钱吗？难道说我们今天需要更多财富，神就给我们更多财富吗？

先知耶利米明白地昭告说：“人岂可为自己制造神呢﹖其实这不是神。”（耶16:20）

神向摩西启示祂的名字时说的是：“我是自有永有的。"（I Am Who I Am，出3：14）。自有，表明了上帝不必依靠或借由其他事物而存在，以此宣告祂就是造成万物的源头。万有都本于祂、归于祂，也依靠祂。永有，是指惟独上帝是存在于世界被造之前，无始无终；同时也是表明“祂的国度没有穷尽；祂的冠冕不会沉寂。”^[33]

上帝自己向人宣告“我是”，何等荣耀、何等值得敬畏、令人爱慕。绝不是远志明所说的“他是什么，他就渺小”。而道成肉身的主耶稣向人启示“我是生命的粮，我是世界的光，我是羊的门，我是好牧人，我就是道路、真理、生命，我是真葡萄树……”，这一切的“我是”，都在向人宣告祂神性的本质以及祂将要完成的救赎大工。这样伟大超然的神圣属性和救赎工作特质，除了耶稣基督自己的启示和宣告之外，绝不允许人按己意的想象去随意加添。

4. 曲解耶稣说的“我也不定你的罪”

远志明多次拿行淫中被抓的妇人被耶稣放走的经文来作为他反律法的通行证。2016年3月悉尼“感恩再感恩“的分享，他提及：

“你知道你信一个律法的主，你天天活在自责当中，因为你行不出律法来。但是你信的这位耶稣，这位真实的主，他不让人定你的罪，他自己也不定你的罪。”^[34]

过去在证道中他也说过：

“犯奸淫的女人，当场被抓住……耶稣说，我也不定你的罪，去吧，以后不要再犯罪……你们注意，耶稣没有说你要正确地论断，不要错误地论断，要按照圣经来论断，不要离开圣经来论断。耶稣说你们一概不要论断。你一论断就错了……这个故事告诉我们，有权定人的罪的那一位神，他却愿意赦免人的罪。”^[35]

远志明把在历史上耶稣对一个行淫妇人的怜悯，断章取义地无限扩大，说耶稣“他不让人定你的罪，他自己也不定你的罪”。但当耶稣对她说：“从此不要再犯罪了”已经表明祂判定了妇人行淫确实是犯罪。(此段经文的正解请参考《让“丢石头”不再成为追求圣洁的拦阻》一文^[36]，在此不赘述。）

更重要的是，圣经明明记载了耶稣多次提到祂对人的定罪。比如，法利赛人评论耶稣是靠鬼王赶鬼，耶稣指着他们说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（太12:31）并称他们是毒蛇的种类，是恶人 (太12:34)。祂对犹太人说：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”铁证当前，远志明却说耶稣“从不定罪”。

留意远志明说的：“有权定人的罪的那一位神，他却愿意赦免人的罪。”不仔细分辨，容易被他迷惑了。神确实愿意赦免人的罪，但只限于那些认罪悔改之人；不认罪悔改的人是得不到祂赦免的。再次见证了远志明惯用的似是而非的讲道模式。更要警醒的是，他经常架空或淡化“悔改认罪”，这是他传无所不爱、不定罪的“耶稣”的主旋律。

再者，远说“耶稣没有说你要正确地论断”。这是谎言。耶稣分明说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7：24）远志明试图拿他那位无视公义圣洁，不定罪的“耶稣”来反驳圣经中按公义定罪和审判一切的耶稣！在他自己臆造的“死掉了自己”、没有道德底线的“耶稣”眼中，所有圣经里的律法纲纪都应弃若蔽屣，因为它们妨碍“自由”。远志明这样宣讲：

“你来到耶稣面前，你看到神的大能，不要让律法把自己捆死，不要让宗教把自己捆死，要活在真神里头，真神就是爱。阳光怎么爱你，耶稣怎么爱你；空气怎么爱你，他怎么爱你。”^[37]

“在完全的无条件的爱里头，没有罪。说谎是不是罪呀？你们说是不是？偷盗是不是罪呀？在爱里边，就不是罪。”^[38]

圣经讲得斩钉截铁：“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”（诗5：6）

小结

走笔至此，人们或许能觉悟到，远志明一手精心打造和描绘出来的这位“无所不爱”的“耶稣”，其实是一位像阳光空气雨水般没有位格的“耶稣”。这能解释为什么远志明在过去把道成肉身、具圣洁位格属性的“道”，等同于中国老子所说的那完全没有位格的“道”，这个错谬是有其根源的。

这位没有公义圣洁位格、无所不爱的“耶稣”，肯定要比圣经所启示的真正的耶稣，更受罪人的欢迎。哦！十字架所有令罪人讨厌的真理都被刻意地丢弃了，所有的圣洁公义、是非对错、律法道德、审判刑罚，全都不见了。远志明的布道会因此大受欢迎。问题是：他布的是什么“道”呢？传讲的是什么样的福音呢？