他曾救我们，现在、 将来还要救我们，这经文也支持三元论吗？

【哥林多后书1章10节说】他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。这一节经文，从字面意义上看来非常简单，分别提到过去、现在与将来神的拯救。于是有人拿这段经文谈神的完全救法，说神过去救我们，现在救我们，将来还要救我们。今日看到一个读者留言，对这节经文的解释更是牛得不得了，竟然说这节经文是支持灵魂体三元论最经典的经文之一。他说神过去救我，是救我的灵，现在救我，是救我的魂，将来救我，是救我的身体，就是身体得赎。

我不得不叹服这种解释太牛了，说得头头是道，却是不顾经文原意得出的新奇教训。如果说蒙恩之时灵得救了，现在活着是经历魂得救，将来基督再来时经历体得救。那么十字架上得救的强盗当天就死了，他的魂就不能得救了？婴儿期死去的人在世上还没有思考过什么问题，他们的魂也不得救了？将来在天上他们灵魂体不是少了一个魂了？请问灵魂体少一部分的还是人吗？再说，如果将来基督再来的时候，就只是为了救人的肉体。灵魂不需要救了吗？这种灵得救、魂得救、体得救的说法，编造出几个学术名词，看是挺有学问的，但事实上却幼稚的很。它好像告诉人，你信耶稣的时候灵重生得救了，接下来要靠自己的努力让魂也得救。又好像告诉人，你信耶稣的时候，灵提到天上去了，只剩下魂与体活在世上。活到年老寿终时，魂又提到天上去了，只剩下身体了。那请问活到基督再来的人怎么样呢？他们的魂如果没有完成得救之工，是不是基督把他的身体改变形状提走了，丢下他的魂不管了呢？

事实上，在我们接受基督的救恩之时，就已经是一个全人得救的人。只是我们大多数人都有神所托付的使命，所以并不是一信耶稣就立刻被神接走。而是再活到一定年日才离开世界。死后我们的灵魂被接到天上的乐园里，身体睡在尘埃之中，直到将来基督再来时复活改变形像与灵魂结合，从此以后永远与神同在。

上面这位仁兄拿着哥林多后书1章10节来支持他的三元论，是完全不顾经文原意，凭私意发挥。现在我们且看这节经文的原意是指什么。

单看这一节经文，我们只知道神过去、现在、与将来的拯救。但是，我们不能因此想当然的把他跟灵魂的救恩连在一起。事实上，在这里使徒保罗并不是谈灵魂的救恩，而是谈今生在世，在各样的苦难中蒙神搭救。

如果我们参考一下其他版本的圣经翻译，就不会犯这种错误了。天主教的思高本译文：他由这样多的死亡危险中救援了我们，而今仍在施救，我们切望将来还要施救， 思高本译为这样多的死亡危险中救援了我们。很明显是指在今世所经历的死亡危险中蒙神救援。

吕振中译本：他已经援救我们脱离这么大的死亡，将来还要援救（有古卷作∶他还在援救）；我们一向所寄望的他、将来还要援救。吕振中译本译作他已经援救我们脱离这么大的死亡。思高本和吕振中译本中所用的救字，分别用了救援和援救，特别指明是世上的苦难中蒙神伸手搭救。此外，这么大的死亡，明显是针对前面提到过的死亡的危险说的。

我们再结合本节经文的上下文来看：

弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。【林后1章8-11节】

在前面，保罗告诉哥林多信徒，过去他们在亚细亚遭遇苦难，力不能胜，连活命的指望都绝了。神把他们放在这样的环境之中，为的是叫他们不靠自己，只靠叫死人复活的主。接下来保罗说，他曾救我们脱离那极大的死亡。这里的救保罗脱离那极大的死亡，分明是指亚细亚面对死亡的危险时，蒙神拯救。然后保罗表达他对神的信心，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。

当保罗这样说了之后，接着说，你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩。就是为我们因许多人所得的恩。保罗的意思是，他服侍主的道路上危机四伏，随时都有可能面对为主殉道的危险，所以请哥林多教会要为他们代祷，求神救他们脱离恶人的手，好叫许多的人因他们所蒙的恩而向神感恩。

盼望基督徒严谨的查考经上的话语，不要望文生义，不要脱离圣经原意凭私意去发挥。因为不顾圣经原来的意思，即使说的头头是道，也只会把人带到错谬里去。那不是造就人，而是误导人花工夫去建造草木禾稭的工程。

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