揭开BDSM的神秘面纱 | 酷儿达人堂回顾
控制、束缚、暴力，
角色扮演、知情同意、开放，
污名、无知还是朦胧混乱？
本期的酷儿达人堂有幸邀请到了两位BDSM领域的嘉宾，48号和JOE，带领大家一同走进不一样的BDSM，一起来看看吧。
什么是BDSM?
在李银河的《虐恋亚文化》中，BDSM是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的活动。BDSM并非只是一个动作，而是B&D, D&S, S&M三种实践。
绑缚与调教（Bondage & Discipline，即B/D），是单纯的技术与情境的项目，既可以与DS、SM关系叠加存在，也可以剥离独立存在。
支配与臣服（Dominance & Submission，即D/S）, 指的是精神上的支配关系。DS关系更多地偏重心理层面的臣服于依赖，不一定会有性的接触。支配者被称为dom，臣服者被称为sub。
施虐与受虐（Sadism & Masochism，即S/M），则是身体的、感官的虐与被虐。其中既包括肉体痛苦（如鞭打导致的痛感），又包括精神上的痛苦（如羞辱、支配所导致的痛苦感觉），但总体而言是为了满足自身生理层面的欲望。
BDSM的基本原则是安全、理智和知情同意（SSC：safe, sane and consensual），这也是和性虐待的区别。然而也有人对于“安全”的界限有不同的认知，JOE认为，任何行为和动作都有风险，都不能保证完全的安全。对“安全”的考量也让部分BDSM圈内人提出“RACK”( Risk Aware Consensual Kink 即风险意识、知情同意、捆绑纠绞)原则。在“游戏”开始前，双方会设立安全词。安全词是一系列代码或其他信号，用于传达其身体或情绪状态，通常是在接近或越过身体情感极限时使用。安全词是一系列代码或其他信号，用于传达其身体或情绪状态，通常是在接近或越过身体情感极限时使用。而48号更愿意这样解释：BDSM是个被动方需要暂时交出权力的游戏，当s/sub和m/dom权力不平等时，安全词是保证两者宏观身份及权力仍是平等的钥匙。
BDSM的历史与发展
JOE如同开展学术讲座般与大家一同分享了BDSM的历史与发展。从1891年Sadomasochism（施虐与受虐）的根源萨德侯爵与马索克，到BDSM与男同、女同、女性主义的交织，BDSM的历史虽不长却也丰富多彩。
JOE表示，现代BDSM社群的形成，部分资料追溯到了第二次世界大战后的“皮革男”次文化。二战后，许多年轻的美国士兵回到家乡，因为战后创伤而无法回到原生环境，有些人便加入飞车党，进行非法勾当，飞车党最便捷的穿着便是皮衣，因此这些人也被成为“皮革男”。一些男同性恋聚集在被政府视作贫民窟的旧金山Folsom Street, 在那有不少皮革男酒吧，SM文化也由点及面，逐渐在全美蔓延开来。
而女同BDSM组织在20世纪70年代末冒出了新芽。美国第一个女同志BDSM组织Samois（1978-1983）由著名人类学家、性积极女权主义者盖尔·鲁宾(Gayle Rubin) 等人创立，她们会四处宣传、发传单，也会举办皮革小姐比赛，她们出版刊物，以图文并茂的方式解释丝巾所代表的性癖好。她们用行动发展了女同性恋的SM文化，支持女性的性自由。这个时期，同时也充满性积极女性主义与反色情女性主义的辩论。反色情女性主义者认为：支配或控制另一个人的实践本身就排除了持续与正面的同意；S/M支持了男性对女性的暴力；女同志S/M关系是对男女权力关系的模仿。当然，BDSM与女权主义的争论并没有那么快结束，我们至今仍能看到很多关于此话题的研究与讨论。
而八十年代的艾滋恐惧不仅冲击了男同社群，也极大地影响了BDSM社群。虽然SM成为了变态、病毒的代名词，但是人们慢慢开始关注男同之间的性病预防。与此同时，“知情同意”的概念在那时诞生。Spanner行动一度轰动引发热议，大家开始注意“同意”的界限，也思考政府在面对成年人之间这种知情同意的性时，应该履行什么样的职责。
90年代至今，BDSM逐渐正面、积极，甚至中产了起来。过去的旧金山Folsom Street已经成为了旅游景点，当今的欧美SM圈已经有了成熟的规则体系。而在华语地区，BDSM还是主要作为性虐、犯罪、都市猎奇的标签，国内对于BDSM的学术研究也并不多。1997年，李银河出版《虐恋亚文化》，这是大陆唯一一部关于BDSM的学术著作，虽缺乏本土个案的调查研究也堪称经典。
学术礼包轰炸后，48号抛出许多问题，带领我们进一步探讨BDSM。
48号提到，当我们谈到BDSM，常常会有性方面和道德方面的想象。性偏好很不正常而成为了变态，有BDSM相关经历和爱好便被政治歧视。这使得48号不禁想问：BDSM何以成为了我们的社会中，生活中，尤其是舆论中那根触碰不得的倒刺？
套中的BDSM
在48号的理解里，BDSM是如同《套中人》的套中套中套。
套中套中套
BDSM真的是病态的吗？有BDSM倾向的人真的对社会有害的比例更高吗？这些研究经过了哪些曲折？
48号表示目前我们对BDSM的了解和行为模式的接触都很西化，BDSM其实是一个舶来词汇，但BDSM行为并不是，偏爱施虐或受虐这种心理和行为可以说是无国界、甚至无物种界限的。中国许多古籍也有施虐、受虐类似的心理或行为。
套中套
为什么要研究虐恋，而不是“正常”性欲？
这是已经先入为主的偏见，需要研究不正常的原因与发展，再考虑是否“矫正”，换句话说，我们的研究是否带有原罪？
中西历史资料里都很早就有对施虐受虐心理的记载，但只有西方真的把它当成一个科学来研究，这让48号想探讨东西方是否觉察且去研究这一种先入为主的偏见？当时西方人权意识在觉醒，东方还在压迫女性的封建社会，东方古籍的记载没有现代BDSM的特点，可以看出封建社会是无法催生出现代BDSM的原则的。
最外层的套
对BDSM的研究和定义，究竟是好是坏？BDSM在发展的过程中，是否舍弃掉了一些人？ta们是应该被舍弃的吗？为了迎合大众，是否会反而变得不正当且重受歧视？SM是否要分好坏？
BDSM之三宗罪
受宗教影响，“产生快感”是罪恶的，BDSM曾面临的第一宗罪：性是不洁的；
20世纪，现代BDSM文化逐渐成型，80年代艾滋病的影响为BDSM带来第二宗罪：上帝给BDSM和同性恋者惩罚；
2009年的周友平案让SM被迫与变态、犯罪挂钩，“净网行动”将SM列为有害信息，网络进行检索大清洗，同时“字母圈”的诞生以代替屏蔽词库的不可描述。这是第三宗罪：玩BDSM容易病态、犯罪。
当然，48号也表示并不是BDSM圈会发生这些事，只是我们对未知事物的恐惧加深了这种印象。虽然现在社会更包容开放了，但依旧把性分好坏，虐恋就是明显被归为了“坏性”，这甚至让BDSM行动者处于比同性恋还困难的境地，而同性恋群体中的BDSM爱好者则是边缘中的边缘，公开身份都会用到“二次出柜”的说法，双重身份让TA们的处境更艰难。然而，虽有诸多误解，但有虐恋倾向以及想安全尝试虐恋的人并不少。
48号列举了几组数据，提到了现在购买BDSM用具的渠道很方便，淘宝BDSM用具店每年的营业额加起来也能有好几亿。轻微的SM活动也已经作为情趣手段进入千万家庭和亲密关系。毫无疑问，虐恋已经走进了主流文化的视野中。
随着社群的扩大，社群内部也产生了鄙视链，从“坏性”中又分割出好SM与坏SM。这让48号思考，在BDSM的发展中，是否舍弃掉了一些人？因为统计学中的BDSM玩家大部分为中产高端人士，底层人士就应该因为不符合期待所以被软性剥夺BDSM实践的权利吗？为 BDSM套上伴侣之间性调料的包装，迎合大众，是否让狂热爱好者、“约调”式SM又变得不正当？
2018年，绳师小林绳雾在上海的讲座中用台湾的经验给出了非常直白的警告：在发展的过程中舍弃一部分人有时候是无奈之举，但需要知道的是，舍弃的人之后便永远不会再回来。
不断为BDSM划定新标准，难道充满正能量、积极的才算是BDSM吗？社群内部的割裂再割裂，让小众变得更加小众，这就是包容度更高的体现吗？在社会议题中不断划分群体、站队表态，不断扔掉更为特殊的个体，慢慢地，这些个体甚至群体可能真的会被遗忘，到时候这种文化会逐渐丧失包容性，最后只剩下一个没有人能做到的理想空壳。
48号在身体力行的实践了解中发现，很难用几句话去概括BDSM究竟是什么，他认为我们这个时代里所有践行虐恋的人和事加起来，共同组成了我们这个时代的BDSM。如果有一天我们不得不喊出一个口号，“什么样的才是BDSM，什么样的不是”。如果真到了那时，在所有人的异口同声下，希望还能有人记得这个文化刚开始出现的愿景，“BDSM意味着更多包容，更少歧视，更加多元，而非更加高雅、更加正确、更加艺术。”
Q&A
①国内有哪些比较正规的字母俱乐部调教室之类的吗？
48号：据了解是没有的，因为很难符合国内的法律和道德的标准。
②国内有没有面向拉拉的BDSM社群？
JOE:以个人经历来看，国内没有单独的线下面向拉拉的BDSM社群，线上会有微信群，线下部分拉拉是和异性恋的群组玩在一起，虽然没有单独社群但都有拉拉参与BDSM的活动。
③虐恋是每个人都会有的体验还是个别爱好？
48号：具体到每个人的问题要看统计学的资料，但目前能查到的资料已经是早期的了，《虐恋亚文化》中提到，“50%的成年人一生中至少有一次关于虐恋的性幻想”，但《虐恋亚文化》中的数据来源是欧美早期的数据，不一定符合现在的情况。
④当人在安全环境下肾上腺素会从恐惧变成性快感，那是不是说明每个人都有潜质成为一个喜欢虐恋的人？
48号：如果相关生物学研究的成果能被更广泛的认可，其实是可以这么理解的，目前只是有科学家做了相关的实验，相当于孤证，研究的成果在学术界还是存疑的，现在国内对于这方面的研究也很少，可能还需要看更多国外的研究。
JOE:还是要看对BDSM的定义是什么。其实普通人的普通性爱过程中，一些激烈行为或角色扮演、抓痕、淤青也可以算在BDSM的范围之内，而这部分人可能主观不认为自己是在玩SM，只是将其当作普通的性爱行为。TA们可能也在从事相关活动只是不会自我标签为虐恋爱好者。
⑤有固定恋爱关系想再去涉足SM如何跟另一半沟通？
48号：不要突然告知，可以先试探对方是否有这样的潜质或倾向，可以在一些行为中“引导”对方并提出试探性的问答（例如，“我很喜欢刚刚抓手腕的动作”），直接讲明可能会很尴尬。
⑥在这种环境下，BDSM群体如何更加有效地找到爱好匹配的人群和社交软件？
48号：社会的认可度让相关软件的生存空间比较小，想做真正良心的软件生存环境很艰难，专门针对社群的社交软件要注意，可能环境会不太好。也可以有指向性地观察目前已有的社交平台，融入现有的社交群体。
⑦对于一个s来说，如何从施虐这样的行为联想到唤起快感？
48号：这也要看个人，有的人可以从控制中得到快感进而转换为性快感，有的人则是一种性格补偿，不一定是性快感，可能只是不涉及性的快乐。
⑧如果我们不得不舍弃一部分人，具体该舍弃到什么程度算合适？被舍弃的人不会再回来，但是圈子里是所有人都希望那些人也在圈子里吗？小林老师以前的一个说法，如果细致探讨自己的爱好，发现和自己一模一样的人还蛮少的，那究竟多少人留在字母圈算合适？按什么规则来？
48号：就个人而言，“舍弃”这是一个群体共识的问题，这不是由某一个人决定的，而是由社群里的每一个人决定的。而现实中并不是很容易就能达成群体共识，要达成群体共识有一个必要点：群体内的KOL是否有责任感或有更多的思考。若KOL盲目从众而带领群体做出从众的决定，虽然也是群体共识，但个人并不希望这种事发生。现实中并不是每个人都能投票的，可能KOL占据着主导权。群体共识是一个缓慢的过程，割裂与划分没有具体的时间点，可能说着说着就成真了。
⑨BDSM是一种偏好还是一种身份？是否有/需要类似于LGBT的“出柜”的概念？
JOE：个人认为要建立一个BDSM身份认同是很困难的。首先，并不存在一个先在的BDSM体系和结构，对于部分实践者而言也没有稳固单一的身份；其次，社群中，大家对BDSM的投入度和理解都不相同。如果将西方的身份政治逻辑引入大陆的社群环境中，很有可能会掉入落后进步的二元论，有可能会导致社群的分裂情况，这是一个很复杂的问题。
以上就是本期酷儿达人堂的回顾内容，如果你对BDSM还有什么疑问或是相关看法想要和大家一同讨论，欢迎在评论区留言~
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[1]《虐恋亚文化》李银河
[2]https://mp.weixin.qq.com/s/BhbUlZtmDJyRscDawBS3AQ
[3]https://mp.weixin.qq.com/s/hnQJSf28e1f-5EGBB7Xhaw
[4]"BeyondSafe Words: When Saying 'No' in BDSM Isn't Enough". Broadly. Retrieved 22April 2016.
作者：海绵
排版：Alan
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