忙了一辈子，只有这个才是真正属于你的
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导读
业力对我们极为重要，生命就是被业力裹挟着，在六道中生死轮回，收获善报或是遭受恶报。所以，世间短暂的快乐还不是这辈子最重要的事，敬畏业力、止恶行善才是人生真正的大事。
不论秦皇汉武，还是升斗小民
总有一天要告别这个世界的
名望、财富、古董......
其实一样都带不走
你不过是暂时在“保管”那些东西
唯有这个才是真正的生死相随
这就是——业力
业，在梵语中是“karma”，意思是造作、行动。一种行为的发生，它所带来的影响并不会随着行为终结而消失。事实上，每种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖耶识（第八识）中。这些经验又象“种子”一样，将在未来机缘成熟时，引发新的行为。生命就是这样，被阿赖耶识里的业力推动着，在六道之中生死轮回。
在佛法中，基本上把一切善恶思想行为，都称为业。因为生命在之前的轮回中造下的业，称为“宿业”；这一世造下的，称为“现业”。
在《阿含经》中说，业有“身口意三业”。身体所做的动作和行为称为身业，开口讲话、念咒、撰文著述等被称为“语业”也叫“口业”，思维意识等内心活动叫做“意业”。在身口意三业中，意业是很关键的，因为行为和语言其实都是受到意业的影响才做下的。
《阿含经》中又根据身语意这三业所引起的果报分为善业、恶业、无记业三类。佛教中判定善业、恶业的标准，与普通人道德观念中的善恶略有一些不同，主要是看这个业所引起的后果来分的，能招感到今生后世有益、享有福德果报的就是善业。反之，酿成苦果的就是恶业。
善业，就是对自己和他人现世、生世有益无害的，至少是利己不损人，未来将感得善果。释迦牟尼佛常告诫世人的“十善业”就是最典型的：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
其中，不两舌可以简单理解为不挑拨离间他人的关系；不邪淫，对普通居士而言，指违反当地国法和民俗的不正当性关系；不贪欲，指不贪图属于别人的东西；不瞋恚，则是不暴怒、不发火、不嫉妨、不怨恨他人。
与十善业正好相反，杀生、偷盗、邪淫等恰好相反的就是“十恶业”，也就是对自己和他人今生后世有害，或为利己而损人，未来将遇恶果。其中，饮酒，包括服用鸦片等有害的麻醉品，也是一种重大恶业，因为这不仅令人伤身更会失去理智。
自古以来，多少纷争甚至战争，都是祸起于这样的两舌、邪淫、贪欲和瞋恨，看似小恶，引发的却是灾难。不邪见，是指否认三宝功德、否认善恶因果、坚持人死断灭这些错误的见解。如果统统否认这些，在纷繁混乱的时代里，又能凭借什么守得住内心的底线，那样的话，什么样的恶事都可能出现。
除了善业和恶业，还有无记业，也就是既不算好也不是坏，暂时无法判定。但是在轮回中，无记业也会随着因缘而成熟，还是会有相应的果报的。
业力作为一种自然力量，其运作规律是遵循释迦牟尼佛所说的“缘起”，其中的因和缘错综复杂，并不是机械式的，有A行为不一定必然导致B结果。
例如，业力还分定业和不定业。例如无意间伤害到其他众生，大多属于不定业，果报的轻重程度视因缘而有不同。另外，如果能及时诚心忏悔，定业也可能会产生变化，推迟或化解果报产生的机缘，从而成为不定业。
此外，还有引业和满业。引业是牵引生命在六道里选择一道投生，比如因生前愚痴招感至投生动物。但还有满业，也就是业力招感的差别果报，同样为人，有寿命、际遇的好坏，这就是满业的缘故。投生为动物的，可能因满业感招到善果，则可能成为受到主人善待的宠物。
但是，绝对不能因为业力的复杂，就不去思考。因为业力对我们极为重要，生命就是被业力裹挟着，在六道中生死轮回，收获善报或是遭受恶报。所以，世间短暂的快乐还不是这辈子最重要的事，敬畏业力、止恶行善才是人生真正的大事。
只有对业果有了正确认识，止恶行善就是自然主动的选择，而不是困难重重的持戒。你真的信佛吗？，不妨问问自己，对因果业力相信到什么程度，回答了这个问题，也就知道自己的修行是否走上了正轨。