六道轮回，谁在预约来世？
阿莽是个农民，靠卖豆腐为生，每天起大早做一包豆腐，再骑一辆破旧摩托带着挨村去叫卖，有时就路过祥和谷。阿莽虽穷，但很善良，他知道祥和谷有做豆腐的，怕抢了人家的饭碗，因此他只是路过，并不吆喝张罗生意。也该他和祥翁有缘，有一次看到几个小房子墙上写着一些诗，他读着读着觉得很受用，就打听这个写诗的人，于是他便和祥翁交上了朋友，从此之后他只要路过祥和谷，总忘不了给祥翁送一方豆腐，并借机和祥翁聊上几句。
有一次阿莽带来阿草和阿芝两个同村邻居，阿莽劝她俩念佛，她俩问阿莽念佛为什么能成佛，阿莽回答不上来，于是带她二人来请祥翁开示。
祥翁对三人讲，我也只是个学佛的普通居士而已，不是法师，谈不上开示，也讲不好。阿草和阿芝说您老就别客气了，我们文化浅，读不懂经，您老就给我们讲讲吧。
祥翁说：“其实这个道理很简单，念什么就成什么。”
阿芝说：“怎么念什么就会成为什么呢？”
祥翁说，“念佛不光是口里念，更重要的是心里念，就是惦念、向往、放不下，这叫忆念，只要是真惦念向往、放不下，就会向这个方向发展。”
阿草说：“不是佛法让人放下么？怎么您又说要放不下呢？”
祥翁说：“佛法让人放下的是世间心、分别心、贪恋心和执著心，只有把这些会把你带上岔路的心念放下，你才能提起正念，专念向佛。你这一生最放不下什么，死后就会投生到那一道去。”
“可这是说法，怎么能证明呢？总该有点迹象让咱凡人理解呀。”阿草还是有疑惑。
祥翁说：“其实一个人死后会转生哪一道，通过他做人时的行为和临终的表现就可以看出征兆的，只是一般人不善于观察而已。”
“怎么人们都说活着是人，死了变鬼呢？”阿芝问。
祥翁说：“大多数人死了会成为鬼，这是由于大多数人都信鬼、念鬼，想做鬼，这没办法。为什么这么说呢？你们看这世界上的人，大多都爱打妄语、说鬼话、想鬼点子、打鬼主意、你算计我、我算计你、各怀鬼胎、阴私多多、密谋策划、乍虞吾诈、作奸耍巧、光天华日之下却做着鬼窟活计，这种人不用死后，活着的时候已经鬼气十足了。这种人往往对死后的阴宅十分在意，风水、朝向、地理位置，就是说，他们已经打算到那里去住了，而且希望亲属朋友在他死后常给他烧点冥币、供点烟酒、童男童女、牛马、轿车之类心爱之物，可见他们时刻惦念着要做鬼，他们不相信死后除鬼道之外还有别的去处。这叫信鬼念鬼、至信不疑，必定做鬼。他们平时做梦，一般都昏天黑地、幽幽冥冥，常常梦见鬼或已故亲人，这都是鬼道气象。这种人特别迷信，崇拜神奇灵异之物，对特异功能等很感兴趣，遇事愿意求签问卦、占卜吉凶，即使信佛，也不懂佛法真义，把佛祖菩萨和怪力乱神混为一团，见庙便拜，是神就求，什么山精地灵、树精狐仙，在他们眼里，都是至高无上的神灵。若说修行，他们也是乐小法者，爱随大流凑热闹，喜欢一些五花八门的法术，随便一个什么民间‘大师’都能摄受他们，逗得他们团团转，他们也以为自己在学佛修道，浑不知自己已沦为魔鬼眷属。临终时心神迷乱不安、恍惚间常见过世的亲属或什么师父来迎，这都是做鬼的迹象。”
“那么什么样的人还能回来做人呢？”阿草问。
祥翁说：“尽管做人有种种苦难，种种不如意，但得个人身也是很值得庆幸的，一旦失去人身，落入地狱、饿鬼、畜牲三恶道，那么亿万生亿万世也不见得能再得人身，但作为已得人身的我们，想保住人身还不是很难的，尽管如此，相比较于做鬼的人来说，能再得人身的人还是少得可怜。因为要再得人身，也要有一些条件，而这些条件，大多数人并不具备。最好的办法是归依三宝佛法僧，然后持守五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。真实归依三宝即不会堕三恶道，而且又种下来生得度因缘。
如果不皈依三宝，只要能做到以上五条也是可以得人身的，只是来生能否遇到佛法得度就很难保了。
“无论信佛与否，有信仰无信仰，”祥翁接着说，“来生能回来做人的人还是有一些共同的特点：这些人为人忠厚正直、办事实在、说人话、做人事、讲求人性、恪守人格、维护人伦、有端正的人品，虽免不了常人的种种错误缺点，但主流向善，志趣高尚，热爱生活，有自信心，自尊心，不迷信盲从，脚踏实地，不尚空谈玄谈，讨厌怪力乱神，热衷于人间事业，尊重科学，尊重当下看得见摸得着的客观现实，就是说，他们主要对这个他们认为‘实在’的空间事物感兴趣。为人但求心安理得，对死后去向没有什么执著，临终时神智清醒，能对一些未了的事情做出安排，但对热爱的事业放不下。这些特征都说明他信人、念人，念念为人，故而来生复为人。如果只想来世做人，也可学习儒家经典，若能遵从孔孟之教，做人必定圆满，若在此基础上再发心学佛修道，也不会有大的偏差，容易得正果。”
阿芝说：“念鬼、念人还好理解，畜牲呢？谁肯念畜牲做畜牲呢？”
祥翁说：“念畜牲的可多了，六道中除了鬼多就是畜牲多了，畜牲是指动物，没听说有人负债太多便说下一辈子做牛做马还人家么？这只是其中的一种念法。畜牲没有智慧，世间那些愚痴的人和畜牲道缘分最深。这些人头脑愚钝，没有智慧，没有志向，没有理想，没有信仰，活得像行尸走肉，他们也有理论，他们的理论便是‘人生在世，吃喝二字’，‘及时行乐’，‘人死如灯灭’，‘人为财死，鸟为食亡’，‘今天有酒今朝醉，哪管明天是与非’连明天都不管更管不了后世是做牛做马做鸟做虫了。他们活得辛苦，活得无聊，活得空虚，除了干活吃饭、打工赚钱，再就是搓麻将、看电视、斗鸡遛狗、男女鬼混打发日子。在感情上，他们也可能很专一，但过于痴情，执著不舍，像梁山伯祝英台一样，痴得都变成蝴蝶了，再下一世就要变成毛毛虫了，还被人们赞颂不已，可见念畜牲的大有人在。这些人的爱好和职业大多与动物有关，如饲养牛羊鸡鸭、猫狸猪狗、屠宰、打猎、钓鱼、调鹰、斗牛、斗蟋蟀、耍蛇、耍猴、畜养种种宠物，爱恋不已，念兹在兹。白日想，梦中追。更愚钝无明的，白日都浑浑噩噩，夜晚连梦也做不出来，临终时更是神识无寄，迷迷糊糊地投胎做畜牲了。优先投胎的便是最迷恋不舍的那种动物，卖者被卖、杀者被杀、钓者被钓、猎者被猎，吃者被吃，耍者被耍，宠者被宠，各随因缘，递相偿债。”
听到这里，阿莽起了疑惑：“祥翁您讲得再明白不过了，不过我有个疑问，难道那些做好事爱护动物，保护动物和收养被遗弃动物的人也会堕入畜生道么？”
祥翁说：“这是两回事，我说那些情况是指以贪恋心对待动物，而你说的这几种情况则是出于慈悲和怜悯，动机不同，结果便不同。前者是过失，后者有功德，这就像佛菩萨救度接引众生，是出于慈悲，他们不仅不会堕落成苦恼众生，只会使自己的修行更高。热爱、保护、救助和收养动物是一种伟大的工作，只会使自己的人格更伟大，更圆满，这是善良人的行为，也是佛菩萨的行为。”
阿芝问：“祥翁，您说念什么是什么，难道还有念地狱的吗？”
祥翁说：“念不仅指向往，害怕也是一种念，当你怕一个什么东西的时候，这个东西的幻相就会老在你眼前晃荡，挥之不去。念地狱也是这个道理，下地狱的都不是浑浑噩噩的傻子，傻子只和畜生有缘。下地狱的都是些聪明人、精明人，甚至自以为明白的人。他们行了恶，在世间没有受到应有的惩罚，有些恶事甚至别人根本不知道，然而可怕的是他自己清清楚楚地知道这一点，虽然他在人前千方百计地伪装、遮掩，装得若无其事，然而一旦静下来面对自己，那些可怕的场景便立刻浮现在眼前，使他心慌意乱坐卧不安，因此他们便很害怕安静，拼命地折腾造作，想尽一切办法安慰麻醉自己，然而无效，他们整天活在恐怖、惊惶、矛盾、自责和焦虑之中，即使有亿万家财、显赫地位，整天把自己埋在花天酒地中，依然无济于事，处处是他的精神地狱。夜晚更是如此，梦中总是被追杀、逮捕、上刑，常常惊悸而醒，即使逃到天涯海角异国他乡也毫无作用，梦中总是回到作案处受报，这就是地狱的投影。一旦死亡，这些投影便化为真实，抵赖不得。而在人前他们总是做出气壮如牛的样子，否认因果报应，不相信真有地狱一说，其实这种否认和不相信恰恰是一种恐惧的表现，是另一种方式的认同，另一种方式的忆念。这种忆念的力量往往比正向忆念的力量更强大。正所谓怕什么来什么，越怕越来。这种人临终前会呈现种种恶相，或尖叫抽搐，或突目张口，或七窍流血，或身生恶臭，或身生无量臭虫虱子、蝇蛆之类，除之不尽。还有一些示现种种恶疾怪病，横逆暴亡等等，用老百姓的话叫做不得好死。”
“再说阿修罗，”祥翁这次没等他们三人发问，便接着说，“阿修罗道是六道之一，阿修罗亦称无端、非天等，有天福而没有天德，相貌丑恶，好斗，嫉妒心强。”
阿芝问：“没有德能享天福么？哪种人能转生阿修罗呢？”
祥翁说：“其实这样的人也是有的，他们有大能量，也很有智慧，但脾气很大，好斗，嗜杀，一天不斗争就难受；他们好打抱不平，慷慨仗义，愿意杀富济贫、镇强扶弱，但并非出于慈悲心，主要是出于好斗战的本性；他们很傲慢，凡事愿意争上风；他们也会做很大的好事，但不是出于利人之心，而是由于好大喜功，喜欢听到人们的赞颂，而且嫉妒心特强，好事必须我做，好名必须我留，一旦发现别人比自己更有能力、更受拥戴，就会不择手段地把别人整垮整死；他们性格多疑，能同甘苦不能同富贵；他们权力欲强、事业心重、是非心重，喜欢摆布天下；他们自以为是，胜则便以英雄、伟人甚至救世主自居，败则壮怀激烈慷慨赴死，任凭肝脑涂地而无怨无悔，发誓来生继续一决高低。这种人由于善业力死后升天成神，享受天福，却由于嗔、慢、疑习气太重而不得好相，也由于其嫉妒、好斗而使天界也不得太平。”
祥翁略停一下，又说：“其实阿修罗是通好几道的，除了天道阿修罗，人道阿修罗便是好战分子、恐怖分子，畜牲道阿修罗就是虎狼蟒鳄之类，鬼道阿修罗便是大力鬼王、飞行夜叉等。
“阿修罗种性的人梦中也常与人斗，战败时爱说豪言壮语‘二十年以后又是一条好汉’这就是在念阿修罗道，但这种人升不了天，混得好的能再回人间报仇雪恨一决高下，得不了人身的便去做恶兽励鬼去了。”
听到这里，阿莽他们三人都笑了。
“再说天道，”祥翁又接着说，“其实再得人身已经很难，想升天就更难了，可谓千万中不得一人。要想升天必须严守五戒，勤行十善，广积福德资粮，还要对人间没有任何留恋执著。仔细观察，这种人还是有的。这种人不贪不嗔，慈善柔和，居上能慈悲，居下能忠孝，敦伦尽分，柔和恭谨；他们热衷于公益事业，铺路、架桥、济贫、建庙、助残扶弱、调解纠纷、买生放生、广行布施，宣说因果报应理论，劝人向善，弘扬圣贤经典，启人智慧，节俭惜福，热爱自然；他们怀着一颗感恩的心生活，以付出为享受，以吃亏为心安，施舍不求回报，行善不求人知；他们乐天知命，凡事讲求天理，相信人可欺，天不可欺，这叫念天；他们平时做梦常常见到日月天象，见光见花，见到种种殊胜吉祥事物，他们临终前会预知时至，事先安排好身后之事，若有财产和收藏品，除少量留给亲属供基本生活外，一般都嘱咐捐赠国家或慈善机构；他们对身后殡葬之事没有执着，他们会想，这一生，该尽的责任都尽过了，该经历的都经历了，该体验的都体验了，欠别人的都还了，别人欠自己的都忘了，没有辜负这一期生命，没有遗憾，也没有什么可留恋了，因而心态安祥；临终时分他们往往见到天宫仙界、闻到悦意天乐等等殊胜境界，心生欢喜，面露笑容，有的身上散发香气。这都是升天为天人善神的迹象。做天人是非常美好的，我们人类难以想象，天寿也很长，千年万年都是它，然而天人还没有出六道轮回，天福享尽还是会堕落各道受苦，因此还不究竟，要想永出轮回，永享极乐，对于我们一般人来说，最好的办法是念佛往生极乐世界。”
阿草听到这里，有些信心不足，她说：“照您祥翁如此说来，做天人尚且需要这么高的条件，到西方极乐世界不是更要难上加难了么？”
祥翁说：“我前面说的是六道转生的道理，从这些情况看，你们就可以知道一个人死后转生哪一道，除了这人一生的善恶业力以外，心念起了很大作用，我这样表述是让你们明白心念的力量的，其实六道转生中的念天念人念鬼念阿修罗念地狱，都是有意无意间念的，主要起作用的还是业力的惯性和牵引。念佛则不同，西方极乐世界是阿弥陀佛的大悲大愿所建成，阿弥陀佛时时刻刻都在放光接引，我们只要至诚切愿，一心专念，念念不忘，再加上五戒十善的功德助行，就一定能蒙佛接引，往生极乐世界，打个比方，升天就像凭自力攀登悬崖，力弱者不能；念佛则是悬崖顶上抛下一根绳子，我们拽着绳子攀登，下边努力，上边拉，虽体弱者也容易上去，攀登力就是我们的善行功德资粮，这根绳子就是念佛，只要我们死死抓住这根绳子不撒手，自力他力相应，就一定能攀上去，你们说是吧？”
三人都高兴地点点头。
阿莽说：“如此说来，天堂地狱极乐世界其实都是心念来的呀。”
祥翁说：“岂止天堂地狱极乐世界，就是我们这个看来实实在在的人世间，乃至山河大地也都是众生的心念和业力造作所感呀，如果有一天你开悟了，就会发现一无所有呀！尽管一无所有，却由于我们心念的造作而真实显现种种境界种种形象，如果我们真能放下一切世间执著，专志念佛，最终成就往生，花开见佛，就可以发现极乐世界也是像这个世界一样实在的呀，只是极乐世界的殊胜美好我们凡夫是很难想象出来的。关于极乐世界的情况和念佛的有关问题，你们还是多读净土五经为好，我只是根据你们的具体情况和理解能力谈一点方便说法而已，不见得说得对，总之以经为准。”
阿莽他们三人听了祥翁的话，便对念佛法门深信不疑，坚定了信心，欢天喜地地回去了。
后来听说阿莽他们村里很多人都跟他们学着念佛了。
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