六祖出家（上）
唐朝仪凤元年年初，六祖惠能结束了长达十多年的隐遁潜修生涯， 来到广州法性寺，即今天的光孝寺。当时印宗法师在寺中讲《涅槃经》， 六祖就混迹于听经的四众中，这天是正月十五，寺里悬幡，一些法师居士们晚上就在庭院中议论起了幡义，印宗法师则廊下隔壁而听。
第一个人说 ：“幡是无情，因风而动。”第二个人就驳他说 ：“风和幡都是无情，怎么能动呢？”第三个人说 ：“因缘和合所以会动。”第四个人说：“幡不动，是风在动。”结果大家就争论起来了，哇啦哇啦喧喧不止。
六祖惠能一直坐在那里听，你别看六祖当时还是个不起眼的居士， 他可是个过来人呀，他一听就有数了，这些师父都不见性，着幡着风都是着相着境，不见实相，论来论去无非是些世间辩证戏论，落在哲学知见的层次。这叫着境生心，此时师父们的念头都跑到外头你来我往地计较起来了，没有个安住本位的。心一动，万法皆动，因而喧喧不止，成世间相。这也是一个因缘，该六祖大师出山弘法了，这六祖惠能听大家如此喧哗，就忍不住发言了，他说：“师父们请别争了，既不是幡动，也不是风动，哪个在动啊？分明是师父们的心在动。心不染着，万法本闲。法性本如如，动静不相关。”
六祖的话虽声不高，可如同狮子大哮吼，平地起惊雷，一下子就把场面镇住了。这些出家人虽然还不见性，但毕竟闻经听法不同常人，辨别力还是很高的，人家这个居士说的是究竟法呀！真是不可轻看，什么时候我们这里来了个肉身菩萨!
六祖的这番话，当然也让印宗法师听见了，因此第二天印宗法师讲经快结束时，他问大众 ：“昨天晚上那些人在院中议论，最后那个发言的是谁呀？”有人就答了：“是新州来的卢行者。”惠能大师在家姓卢，人称卢行者。于是印宗就请惠能到他房中说话。他问惠能 ：“昨晚听您卢居士讲话见地不凡，我想您肯定得到过高师指点，请问您师父是谁？”惠能说：“我师父是岭北蕲州东山弘忍大师。”印宗一听果然师出名门，便又问 ：“听说弘忍大师临终时讲，佛法向南去了，想必就是贤者卢居士您吧？”惠能就说 ：“不敢。”古人客气，说不敢其实就是承认了。印宗说：“既然真的是您，应有传法袈裟，可以请出来让我开开眼么？”于是慧能亮出袈裟，印宗一见，珍重礼敬，生大欢喜，赞叹说：“南方有福了，有如此无上法宝，有贤者这样的大善知识！”接着印宗又问：“弘忍大师嘱咐，有什么指授言教。”慧能就说：“其实也没什么玄妙，唯论见性，不论禅定解脱。”
各位看官，请注意呀，这话很重要，不是很多人分不清什么是如来禅，什么是祖师禅么？六祖这里一句话就概括了，它们的区别就在这里， 如来禅是指禅定解脱的四禅八定次第法，而祖师禅则唯论见性，不论禅定解脱，见性成佛，不落阶级，不讲次第。这就好比一块冰起分别抱怨自己为什么不能像水一样流动呢？这是众生知见。要度这块冰怎么办呢？祖师禅就是直接告诉它，你本来是水，具流动性，由于凝结，所以为冰，冰无非是水的变化而已，若遇因缘化开，自然流动无碍，化与不化，本性无异，凝结时你就安心待着，化开时你就痛快流动，那冰听了，当下释然。而如来禅则是对那些不敢相信不敢承当的冰施行的有为办法，给你加温，使之一点一点化掉，直至全部成为水，他以为解脱了，达到罗汉极果了，然后佛再告诉他，这不是究竟，那冰那雪那云那露都是你的变化身呀，于是他回向大乘，不执着于化与不化，不立解脱知见，进入无漏无为无住的究竟解脱自在境界，此时即与祖师禅无异。由此可见，如来禅是由小乘而大乘最终悟入最上乘，而祖师禅则直接悟入最上乘。说到这里各位看官可能又要起分别啦，难道释迦牟尼佛还没有后来的禅宗祖师高明？不是这样的，释迦佛的法是立体的、全方位的，他根据不同根基的人群开示了不同的教法，小乘、大乘、最上乘皆备，那些大乘经典如《法华经》、《金刚经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《维摩经》、《圆觉经》等都有祖师禅的指示，只是人们迷于知见，不能领悟罢了，只有大迦叶等少数上上根人得其无上密旨，传下来如此心法，而震旦中华，地灵人杰，有大气象，因此释迦心髓祖师禅得以在中华大兴，可见生逢中国的确是一大幸事。“生逢中国”本来是西土祖师们讲的，本来“中国”是指有佛法的地方讲的，可巧东土真的有个叫中国的地方，大乘最上乘佛法真的在这个中国生根开花，这也是无意间的佛意所在吧。
好了，不扯远了，咱再回来接着说。那印宗法师又问了 ：“唯论见性，不论禅定解脱，无漏无为，这又如何讲呢？”惠能就解释道 ：“因为禅定呀、打坐呀、功夫呀、次第呀这些东西都只是帮助认识佛性的方法而已，不是佛性本身。定与乱、坐与站、动与静，都在二元对立中，佛性则是不二之法。《涅槃经》中讲的不二之法，即是此禅。”印宗又问：“为什么佛性是不二之法？”惠能就依据经文进一步解释 ：“《涅槃经》中，高贵德王菩萨白佛言 ：世尊，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，为当断善根，佛性改否？佛告高贵德王菩萨：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名之不二 ；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是故不断，名为不二。又云 ：蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是实性，实性无二。”在这里惠能又总结说 ：“由此可见佛性是不二之法。”
各位看官，请注意呀，六祖这里又道出了一个大问题，这问题是历代佛弟子都容易犯迷糊的地方，这就是犯四重禁，作五逆罪及一阐提能不能成佛的问题。善根和佛性是两个概念，善根能断，佛性不能断。再以冰为例，冰在赤道，倾刻即能化，可算大有善根；冰在北方，能化能凝，可算较有善根 ；冰在北极，万古无暖气，万古不化，可算善根永断。 但是万古不化的冰其内在的湿性也是和水无异的。在非常的时空条件下 也是会化的，若将北极之冰带到南方也是能化，只是机会极微；若劫运转换，天地移位，北极冰川也可能化尽，尽管亿万年少有机会，但总有可能，如今北极冰不是开始融化了么？提婆达多那样的大魔头将来也要成佛，这是佛说的。因此我们不可轻视任何一位众生，不可放弃任何一位众生。文竹在写这段文字时，恰好有一个苍蝇落在纸上并围着笔尖直转圈，文竹不敢起丝毫分别，不敢有丝毫厌弃，这也是佛菩萨的示现呀！蜜蜂承包花园，苍蝇承包厕所，在它们那里都是营养啊，哪个为净？哪个为垢？都是我们人类根据自己的习性在妄加分别，您说是不是？
瞧瞧文竹这支笔，老跑，写着写着六祖一会儿却跑到苍蝇蜜蜂那里去了，不过各位莫起分别，它跑不到哪里去，它能跑到心外去么？都在道上。百草头上祖师意，苍蝇蜜蜂何尝不是祖师意，六祖正现苍蝇身说法，诸位听见否？
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【旁观者｜信仰与理性】