当教主的诱惑 | 故乡原典1.03
学会读书，便是点燃火炬
读对原典，便是回到故乡
这是呦呦鹿鸣读原典第1.03篇
上一篇是《 因为长相 》，今天继续。
我们发现，有若同学是一个很有味道的人：
圣人孔子去世了，学生们实在太怀念他老人家，于是，长得像孔子、小孔子36岁的有若同学，被捧上孔子座位，有点黄袍加身的意思。
孔门弟子三千，同学们像侍奉孔子一样侍奉他，其中很多同学比他年长，很多同学比他学问更深。儒家是最讲究礼仪的，作揖、拜、叩，可想而知那种尊崇感。当年刘邦当了皇帝后，儒生仅仅是设计了一个打折版的礼仪，就让他大为感慨：“我今天才知道，当皇帝有多快活，有多神气！”
有一天，同学们进来，向有若连问两个问题：有两件事好神奇，孔夫子有一天预言某人有5个儿子，然后就真的实现了；孔夫子有一天预言某天下雨，就真下雨了。你说孔子为什么未卜先知？
有若呢，“默然无以应”，沉默不答，然后，被同学们赶下座位：“你下来，这个座位不是你该坐的。”
看了他的故事，第一感觉是非常滑稽：这一捧一摔，痛呢。
如果细细一想，又会发现，故事中藏着一个伟大的人格。面对学生们这个明显有特殊用意的提问，孔门地位最尊贵的有若，面临一个重大的选择：要不要造神？他有可能这样答：
“夫子是上天派遣的先知，知过去未来，他是神，他说的一切都是对的。你们看到的这些，只是他一个诸多神迹之一。”
在那个时代，这种逻辑是有可能性的，世界上其他一些并行的文明，就是这么干的。随后，他可以顺势宣布：成立孔教！立孔子为教祖，而有若，则自然而然地握有“教主”大权：
“高举两个凡是的伟大旗帜：凡是孔夫子说过的话，我们都坚决维护；凡是孔夫子的指示，我们都矢志不渝地遵循。”
“孔夫子，是唯一的神。而我，则是唯一可以和孔子相通的人。”
“夫子说过‘攻乎异端’，我们一定要把所有异教徒剿灭！设立武士团，进攻！追随孔子，追随我，千秋万代，一统江湖。”
以异端的名义，烧死布鲁诺。所幸，这是欧洲
以十字架的名义，十字军骑士团东征，这是中世纪
以天父上帝的名义，开启半个中国的杀戮，这是太平天国
一直到清朝末年的太平天国，也是这么干的。杨秀清和洪秀全，争的就是这个位置，然后，血流成河。
但是，有若选择不造神，沉默，一句不说。
孔子说过自己不是“生而知之”，而孔子的弟子也常常对老师提出批评意见，比如子路，师生之间相互切磋，相互启发，比如子贡。
他牢牢记在心里。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”有若选择遵循老师的原意，及时控制住了同学们的造神倾向，即便自己为此失去已经获得的江湖地位。
儒家能够延续数千年，我觉得这是一个极其关键的时刻。
让我们来看看有若在《论语》中还说过什么话：
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
前一句接近了孔子“中庸”的精髓，后一句，强调了“义”和“礼”，也抓到了孔子的思想内核。因此，有若在《论语》中有“前排就座”的地位，看似有点奇怪，实则自有逻辑。
关键时刻的不作为，彰显了有若内心的伟大。这就是“沉默是金”。
以上，是说有若的伟大贡献，那么，有若有没有错呢？回到《论语》的第二句原文：
“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有的学者解释认为，这段应该分为两部分：后一部分“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”其实是孔子的话，前一部分是有子的话。有若犯了什么错误呢？通过这句话，有若将孝悌的目的定在“不犯上作乱”上。
如果读完所有孔子的言论，我们会注意到孔子的脉络是这样的：仁，是人群相处之道，是人与人之间的温情与善意——仁道本于人心（孟子说：仁者人心）——人心最初的发生就在于父母兄弟之间，就是孝悌，将孝悌推广于人群之间，就是大道。
也就是说，孝悌是修身的基本。但是，有子却将他作为“不犯上作乱”的工具。这有利于向各国国君推销儒家学说，却未免将儒家工具化，格局变小，而且，还一不小心，埋下“当顺民——奴才化”的种子。
其实，孔子是反对这个趋势的。就在《论语》中，就有记载：
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎么和国君相处，孔子说：“不要骗他，可以触犯他”。这是“犯上”，孔子并不反对。孔子还说：“见义不为，无勇也”。“大臣者，以道事君。”义字在前，道字在上，该犯上就犯上，该作乱就作乱。
再不然，“道不行，乘桴浮于海。”不陪你们玩了总行吧。
如果说，孔子是一位爱学习的快乐老人，有若，则是一位克制的校长。嗯，下一篇，我们可以谈“孝”了。
怎样读《论语》？程子说 ：
读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
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