字斟句酌 | 论“不舍昼夜”的“舍”当读shě

作者简介

郑妞，上海大学文学院讲师，北京大学汉语言文字学专业博士

（1）《论语·子罕》：“子在川上,曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

 这句孔子说的话，作为《论语二十章》中的一章，入选部编版语文七年级初中教材。因新冠疫情肆虐，上海大多数中小学都开展了网课教学，有些收听“空中课堂”的师生发现，对于《论语》这一句，空中课堂的老师是读成shě的。这和中学文言文工具书《古汉语常用字字典》“舍”字注音不同，字典在shè字注音列举的义项“休息、止息”下，正引用了《论语》的这句话作为例证。这种差异原因何在？究竟孰是孰非？我们试着进行分析。

根据注解，《论语二十章》的内容选自《论语译注》（中华书局1980年版），所以课文对于这句话的翻译“时光像河水一样流去，日夜不停”应该也是以《论语译注》为参考。但杨伯峻先生《论语译注》对于“不舍昼夜”中“舍”的注音是“上、去两声都可以读。上声，同捨；去声，也作动词，居住，停留。”对应于今天的注音就是shě和shè。从词义来看，读shě时，为舍弃之舍，后来又写作“捨”；读shè时，有停息、止息之义。

“不舍昼夜”一词还见于《孟子》：

（2）《孟子·离娄下》：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”

对于《论语》《孟子》的这两处“舍”字的音义，历史上很早就存在争议了，主要也是上去两读的不同。

第一种看法认为当读上声，以唐陆德明为代表。《经典释文·论语音义》注云：“不舍，音捨。”朱熹《四书章句集注》在《论语》《孟子》两处，皆注“上声”。杨逢彬先生《论语新注新译》也持这种观念，并从“不舍”的音注以及当“舍”后接抽象名词一般读上声两个角度进行了考证。

第二种看法认为当读去声，以唐颜师古为代表。《匡谬正俗》卷八“舍”字条：“舍字训止训息也，人舍屋及星辰次舍其义皆同。《论语》云：逝者如斯夫，不舍昼夜。谓晓夕不止息耳。”洪兴祖《楚辞补注》：“《论语》曰‘不舍昼夜’，谓晓夕不息耳。今人音捨，非也。”王观国在《学林》卷九“舍”条下云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。此言川流无止息，逝者已往，愈远而不可追，犹川流之无止息，孔子所以兴叹也。舍当读音赦。”

 看似两种不同的观点，但放到《论语》中，实际上并不冲突。在《论语》原文“不舍昼夜”中，“昼夜”作“舍”的宾语，此处当读上声，意思是不放弃昼夜，持续不断。但这个意思也可以换一个说法，即“昼夜不舍”，昼夜都不止歇不停止，这个时候，“舍”字当读去声。认为读去声的学者是站在这一句话的大意上进行分析的。我们认为，如果落实到“不舍昼夜”这个词当中，这是还是读上声更合适一些。以下是我们的一些依据：

第一，对于《论语》《孟子》中“不舍昼夜”在后人的引用中，我们看到一些将“舍”写作“捨”的例子：

（3）《法言·学行》：“或问‘进’。曰：‘水。’或曰：‘为其不捨昼夜与？’曰：‘有是哉！满而后渐者，其水乎？’”
（4）《法言·问道》：“或问‘道’。曰：‘道若涂若川，車航混混，不捨昼夜。’”
（5）《文选·张华〈励志诗〉》：“日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。嗟尔庶士，胡宁自舍？”李善注：“《论语》曰：子在川上曰，逝者如斯夫，不捨昼夜。”
（6）《文选·刘桢〈赠五官中郎将诗四首〉》：“逝者如流水，哀此遂离分。”李善注：“《论语》曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不捨昼夜。”
（7）《文选·王俭〈褚渊碑文〉》：“故吏某甲等，感逝川之无捨，哀清晖之眇默。”李善注：“《论语》：子在川上曰：逝者如斯夫，不捨昼夜。”

当“舍”字写成了“捨”，“舍”显然读上声，我们可以说杨雄《法言》、王俭《褚渊碑文》和李善注引用的《论语》中的“不舍昼夜”都读上声。

第二，在化用《论语》此处典故入诗词，有“舍”字作为韵脚字的例子：

（8）晋张华《励志诗》：“吉士思秋，寔感物化。日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。嗟尔庶士，胡宁自舍？”“化、谢、夜、舍”押去声韵。
（9）晋挚虞《观鱼赋》：“既欢豫而不倦，愿穷昼而兼夜。独临川而慷慨，感逝者之不舍。惟修名之求立，恋景曜之西谢。惧留连之败德。遂收欢而命驾。”“夜、舍、谢、驾”押去声韵。
（10）唐张九龄《忝官二十年尽在内职及为郡尝积恋因赋诗焉》：“江流去朝宗，昼夜兹不舍。仲尼在川上，子牟存阙下。圣达有由然，孰是无心者。一郡苟能化，百城岂云寡。爱礼谁为羊，恋主吾犹马。感初时不载，思奋翼无假。闲宇尝自闭，沉心何用写。揽衣步前庭，登陴临旷野。白水生迢递，清风寄潇洒。愿言采芳泽，终朝不盈把。”“舍、下、者、寡、马、假、写、野、洒、把”都是押上声韵。

张华《励志诗》中的“舍”字，其实已经不是《论语》中“不舍昼夜”的“舍”字了。《文选》李善注云：“言逝川之流，不舍日夜，亦当感之以励志，何得晏然自舍哉？”敦煌本《文选》写卷注：“舍，不学。”即“不学习、停止学习”的意思，所以读去声。挚虞《观鱼赋》也读“舍”为去声，这句话中的“不舍”显然也是重新分析过的，“逝者之不舍”作为“感”的宾语，这里的“不舍”是不停留（止）的意思。而张九龄的诗直接化用“不舍昼夜”，“昼夜兹不舍”即“兹不舍昼夜”，“舍”所接的宾语仍然是“昼夜”，读上声。因此上文三个韵文的例子，只有张九龄的“舍”字是真正对应于《论语》原文的，而这个“舍”字正读上声。

后人对于《论语》这句话的理解，如果着眼为“止息”，常常理解为“昼夜不止、川流不止”等，这时候“舍”是不及物动词，如董仲舒《春秋繁露·山川頌篇》：“水則源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。”皇侃《论语义疏》引孙绰云：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道不兴。所以忧叹也。”还比如前文提到的王观国的“言川流无止息。”也就是说，这种理解下的“舍”并非“不舍昼夜”之“舍”，而是“昼夜不舍”之“舍”。

段玉裁在《说文解字注》“舍”字下注解：“《论语》‘不舍昼夜’，谓不放过昼夜也。不放过昼夜，即是不停止于某一昼一夜。以今俗音读之，上去无二理也。古音不分上去，舍捨二字义相同。”他前面的分析是对的，不放过昼夜，则“舍”本读上声。但后面又解释说“不停止于某一昼一夜”，则是分析为“昼夜不舍”，这时候读去声。因为段氏认为古音上去不分，所以两者没有差别，但综合我们前文的分析来看，上去二声是别义的。我们认为，既然《论语》和《孟子》原文都是“不舍昼夜”，则当还是“舍弃”之“舍”，读上声，对应于今天的读音shě。

参考文献：

王力、岑麒祥、林焘等主编《古汉语常用字字典》（第5版），商务印书馆，2016年。

杨伯峻《论语译注》，中华书局，2009年。

杨逢彬《论语新注新译》，北京大学出版社，2016年。

本期编辑：长乐