詹福瑞讲李白 | 逝川、流光与石火：李白的忧生与求索
出于本能，人类对生命最敏感的体验，应该是对个体生命的本质在于瞬间的存在而终归虚无的体验了。
岁月飘逝，每一个时辰都可见生命过程的流走，没有什么会比人们对生命过程短促的感受和认识更为直接、更为强烈、更为切入体肤的了。因此《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已……已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。”悲岁月飞逝，时不我待，成为人类普遍的生命感受。
作为自少年时期就颇怀大志、终其一生都在不断追求功业的诗人，李白一生对生命最为敏锐的感受首先集中在时光易逝上。
逝川、流光与石火
李白诗歌中光阴意象所表现的生命本质
文丨詹福瑞
对于时光，李白接受了孔子“逝川”的生动比喻，在诸多诗文中，都有引用。如《惜余春赋》“叹长河之流春，送驰波于东海”，就是化用了“逝川”之典。另如《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》“走海无停川”、《赠饶阳张司户燧》“容华弃徂川”、《秋登巴陵望洞庭》“瞻光惜颓发，阅水悲徂年”，以及《古风五十九首》其十六“前水复后水，古今相续流”、其二十二“急节谢流水，羁心摇悬旌”、其五十二“青春流惊湍，朱明骤回薄”等等，都用以表现李白对时光飞逝的感受。
不仅如此，李白还在孔子“逝川”意象的基础之上，再生发想象，创造出了更为具体的黄河东逝意象，来表现时光的一去不返。《古风五十九首》其十云：
“
黄河走东溟，白日落西海。
逝川与流光，飘忽不相待。
春容舍我去，秋发已衰改。
人生非寒松，年貌岂长在？
吾当乘云螭，吸景驻光彩。
开篇二句，黄河东流入海，白日飘落西溟，当然是自然的现象。但是在诗里，李白把这两个自然现象从巨大的空间上突显出来，使黄河东流与太阳西颓，极为强烈地表现出时光飘忽而不可久留，撼人心魄。
时光如此，人的生命也就不可避免地成为由青春到衰老的过程。从生到老的实际时间应该是漫长的，但是一个人回过头去看，尤其是老者，这一过程又是十分迅疾的。“从年轻的角度看，生活就是漫长无尽的将来；从老年的角度看，那不过是一段极其短暂的过去。”（叔本华《人生的智慧》）对漫长人生的感受，只是瞬间，犹如一年之中春与秋的转换，这就是李白的感受。
而对古今读者影响更大的是《将进酒》里面的诗句：
“
君不见黄河之水天上来，
奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，
朝如青丝暮成雪！
与孔子的逝川相比，这样的意象更为具体，更为巨大，更为显著。与《古风五十九首》其十比较，此诗把“黄河走东溟”的意象更加具体化了，而且由平面构图，改为立体构图，使黄河从大地的平面倾斜到天上，从而形成巨大的势差，其滔滔滚滚的形象，也更有强大冲击力，因而也使人更为深刻地感受到时光飞逝之触目惊心。
这些诗都以黄河奔流东海一去不返来说明时间和生命同样一逝不返，强调的是它们的迅疾、短促和不可逆向流转。早晨犹是黑发美少年，到晚上就变成了白发苍苍的老人。李白这样写当然是夸张，但这种夸张所反映出来的正是李白真实的震撼心灵的感受，突出了生命瞬间存在的本质。
李白在作品里还创造出“飘风”“飞电”“石火”等不同意象，形容时光的迅疾。《拟古》其三诗云：
“
长绳难系日，自古共悲辛。
黄金高北斗，不惜买阳春。
石火无留光，还如世中人。
即事已如梦，后来我谁身？
提壶莫辞贫，取酒会四邻。
仙人殊恍惚，未若醉中真。
在这首诗里，一开篇，李白就以长绳系日这样的奇特想象来设想阻止时光流逝，让它永远停留在同一个地方。然而李白又马上打破了人们的梦想，断然说这是不可能的，这是自古以来就无法实现的，因此人类自古就深受其折磨，人类为自身的悲剧命运无法改变而伤心痛苦。正因为这样，时光才无比珍贵，阳春无论多少金钱都无法买到。
当然离开了人，时光也就失去了意义，时光因为人而存在，或者更确切地说，是人发现了与生命如影相随的时光。放在时间之中来看人生，人生如同敲石生火，转瞬即逝。所以，李白感到人生如梦一般虚幻，既无法知道前世，也不能把握现世，更无法得知来生如何。这样的现实催生了他现世享乐的念头。在这首诗里，我们不要只是看到李白放浪形骸的一面，而是要关注李白对于人的生命的感悟。
石火，来自凿石见火，最早见于《关尹子·五鉴》：“情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷。”汉乐府《满歌行二首》其一“命如凿石见火，居世竟能几时”，《满歌行》其二亦曰“凿石见火，居代几时”，言生命似凿石见火一样短暂。《抱朴子·勤求篇》“夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死；凿石有余焰，年命已凋颓矣”，则说生命之短不如凿石一闪而灭的火焰。曹植《感节赋》亦言：“唯人生之忽过，若凿石之末耀。”
李白化用凿石头见火花这一语典，创造了“石火”意象，留给我们的是关于生命短暂既清醒而又无奈的形象比喻。石上敲火，稍闪即灭，它不仅表现了时光的迅疾，也反映出时光的无可挽留、必然消逝，而且是不留任何痕迹的消逝。与孔子逝川之感相比，后者所感受的是时光的不断流逝、一去不返；李白的石火之喻，则不仅表现了时光的不返，而且更加强调了时光的稍纵即逝，比逝川之感更加剧烈，更为震撼。
…………
再看《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》一诗：
“
倾晖速短炬，走海无停川。
冀餐圆丘草，欲以还颓年。
此事不可得，微生若浮烟。
骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。
鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。
邀遮相驰逐，遂出城东田。
一扫四野空，喧呼鞍马前。
归来献所获，炮炙宜霜天。
出舞两美人，飘摇若云仙。
留欢不知疲，清晓方来旋。
跨名驹，猎狐兔，置美酒，观舞妓，这些行为本身就是及时行乐。李白的这种生活，在其诗中有所反映。此诗当写于开元后期李白居东鲁之时。是时，李白年仅四十，故诗中充满年轻人的豪纵之气。不过豪纵中亦见时间逼迫下的矛盾与焦虑。此首诗中，李白又把迅速西倾的太阳比作燃烧殆尽的火把，把时光喻为不停流向大海的河水。进而指出，生命之虚幻就如浮烟一般不可把握。
服食仙草以冀延年，是李白诗中经常表现的一个想法，而且在实际生活中，李白也有学仙之举。但是在这里李白是十分清醒的，对长生之术明确提出质疑，认为学仙本来就实现不了。正因为这样，李白变得更加现实，如上诗所述，认为与其虚妄求仙，还不如跨名驹、控鸣弦、猎狐兔、观美女，以求现实生活中可以得到的快乐。
在《古诗十九首》中，有“何不秉烛游”的诗句，秉烛夜游遂成为及时行乐的典型意象。李白此诗中的“留欢不知疲，清晓方来旋”，即化用了秉烛夜游的意象，以此来表现生命的不可把握，同时也是在表达以享乐强为之把握生命的无奈态度。
李白的诗中，又把时光比作飘风和飞电，《古风五十九首》其二十：
“
在世复几时，倏如飘风度。
空闻紫金经，白首愁相误。
抚己忽自笑，沉吟为谁故？
名利徒煎熬，安得闲余步！
《古风五十九首》其二十八：
“
容颜若飞电，时景如飘风。
草绿霜已白，日西月复东。
华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。
古来贤圣人，一一谁成功？
君子变猿鹤，小人为沙虫。
不及广成子，乘云驾轻鸿。
《对酒》：
“
松子栖金华，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在？
浮生速流电，倏忽变光彩。
天地无凋换，容颜有迁改。
飞电和流电是同一意象，都是指瞬间即逝的闪电。
最早以飞电形容时光的应是刘宋时期谢灵运，见其《长歌行》：“倏烁夕星流，昱奕朝露团。粲粲乌有停，泫泫岂暂安。徂龄速飞电，颓节骛惊湍。览物起悲绪，顾已识忧端。朽貌改鲜色，悴容变柔颜。变改苟催促，容色乌盘桓。”又见陶渊明《饮酒诗二十首》之三：“一生复能几？倏如流电惊。”而这些又都接受自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”言一切有为的法，皆如闪电迅速消失。
李白用飞电和流电比喻人生，显然受了二位诗人的影响。除此诗之外，还有《赠王汉阳》：“吾曾弄海水，清浅嗟三变。果惬麻姑言，时光速流电。”浮生若流电和容颜若飞电，都是在形容人生易逝，青春只在一瞬之间。
飘风，一般注释为飓风、狂飙。最早见于《诗经·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”毛传：“飘风，回风也。”李白之前和李白之后，“飘风”很少用于形容时间。初唐宋之问“雨从箕山来，倏与飘风度”，仍旧是在正常的意义上使用之。
李白用飘风来形容时光、比喻人生，意在表现时间的快捷、人一生的短暂。草刚刚见绿，秋霜马上即又降临，日出月落，都走马灯似的逝去。飘风这一意象，客观上还有形容时光和人生虚幻无形的效果。与流逝的河水相比，风不仅有快速刮过去的迅疾特点，同时亦有无形的性质，用以比喻人生，自然又增加了比浮烟更为无形的虚幻感。
在《古风五十九首》其二十中，李白自写了这样一个细节：“抚己忽自笑，沉吟为谁故？”这是颇为逼真的生活细节，从此细节可看出，李白对于功名和求仙，似乎有了忽然的醒悟，不再为求仙所误，不再为名利所煎熬，欲抖掉这些心理负担，轻轻松松地活下去。
实际上，李白一生都生活在对名利和求仙的沉迷之中，沉迷与挣脱相伴的矛盾生活态度，终其一生都没有得到解决。而这种心理矛盾，就是他“人生易逝”的认识所决定的。他既不舍生活，又不舍精神的自由追求。
节选自《诗仙·酒神·孤独旅人：李白诗文中的生命意识》
注释从略
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内容简介
早年天才，辞亲远游，蹉跎岁月，献赋谋仕，供奉翰林，李杜相识，安史入幕，赋歌而终……李白的一生既富有传奇色彩，又不失世俗烟火气息。在浪漫与挥洒、挫折与苦闷、功名梦想与求仙情怀之间，李白思悟着生命的况味。李白对个体生命本质的深刻体认，给其心理带来巨大的焦虑，同时也为其人生注入了强大的生命动力。李白的生命经验支撑起了他的风骨形神。
本书从“生命意识”的角度阅读李白，通过细读李白诗文，梳理诗人对生命本质、生命意义的感悟和表现，从“生命意识”的视角揭示出李白的时光焦虑、功名理想、孤独心境以及追求快乐和体认自然的人生态度的深层原因，还原了一个肉体与精神的李白，一个既是天才诗人又是凡夫俗子的活生生的李白。为走近李白其人其诗的精髓提供了新视角，再现了李白的千古风流。
作者简介
詹福瑞
河北青龙人，1953年生，教授、博士生导师。曾任国家图书馆馆长。长期从事中国文学批评史、中国古代文学研究。出版学术专著《南朝诗歌思潮》《中古文学理论范畴》《汉魏六朝文学论集》《论经典》等，发表学术论文百余篇，另著有学术随笔集《不求甚解》、诗集《岁月深处》、散文集《俯仰流年》。
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