天蓬元帅调戏嫦娥，被罚下人间变猪八戒。当年看《西游记》看到这个细节，只觉得嫦娥不过是美貌仙女的一个代称，后来才渐渐感到有点异样。
为什么剧情安排猪八戒要调戏嫦娥，而不是七仙女或者别的什么仙姑？当然很可能是近水楼台，他在蟠桃宴上喝醉了酒，信步到此，但是若是没有点把握，就算是醉中，也不敢做这种冒天下之大不韪的事情吧。毕竟广寒宫虽冷清，也不是荒郊野岭，对方一旦翻脸，惊动天庭，后果十分严重。
猪八戒贪吃好色，却不是欲令智昏之人，在高老庄，一听孙悟空要来，立即丢下高小姐忙不迭地溜掉了，他从不做完全没有把握的事，敢闯广寒宫，也许是因为，他以为自己多少是有点把握的。
那么，这勇气到底是谁给的？他自己也说是“全无上下失尊卑”，显见得嫦娥地位比他高。再者，嫦娥是天庭上数得着的仙女，《西游记》里要形容女人的美，不管是凡人还是妖怪，都总要拿嫦娥做对比。
电视剧《西游记》里的嫦娥献舞，迄今也被粉丝们津津乐道
电视剧《西游记》里的嫦娥献舞，伴随着的是孙悟空被压到五行山下的痛苦，以及天庭众人欢乐聚饮的场面
菩萨们变作美女试探师徒四人，那些女孩儿美得一如“月里嫦娥出广寒”，盘丝洞里的妖精，是“却似嫦娥临下界”，女儿国国王倒似乎更漂亮，“月里嫦娥难到此”，但这也反应出，嫦娥作为美的标尺是如何地深入人心，如同东方的维纳斯。菩萨们变作美女试探师徒四人
从任何一个角度，天蓬元帅都不应该有这份自信，但他偏偏就有了，这不能不让人震惊。不过世上有许多乍一看令人震惊的事，以人之常情去看，一点都不稀奇，在现实中我们也不难看到，大多数人对女神敬而远之，敢上前去撩的，往往就是这种拎不清的粗人。
比如说《红楼梦》里，王熙凤跟大伯子小叔子都“有说有笑”，跟贾蓉尤其暧昧，还引来许多嫌猜，但是贾蓉说了：“凤姑娘那样刚强，瑞叔还想她的账。”说明贾蓉对凤姐其人一清二楚，逢场作戏地调笑一下无妨，不敢有任何实质性的冒犯。
这估计也是大家的共识，都是礼节性调笑，进退迂回，游刃有余。唯有一个贾瑞，不知死活地一头撞过来，我以前说他以为自己是个男的就有了原始资本，结合猪八戒这事儿看，他可能和猪八戒一样有个误判，他以为王熙凤是寂寞的。
可能是艺术上的巧合。在老版本的《西游记》《红楼梦》里，天蓬看嫦娥的滤镜，一如贾瑞看王熙凤的滤镜/岁月宝鉴，镜中的嫦娥与凤姐，都成了欲望的化身
在中国的文化意象里，嫦娥是出了名的寂寞女人，简直就是寂寞本体。比如李商隐那首《嫦娥》里写道：
后羿从西王母那里取来的长生不老之药，被妻子嫦娥偷吃了，效果好大发了，不只是长生不老，还成仙了。然而成仙又如何，永远青春永远美丽，但又永远寂寞。所以李商隐认为，一夜一夜，面对着永恒的碧海青天，嫦娥应该会起悔恨之心。
但是我看他的另一首《霜月》，嫦娥在天上过得还挺有意思：
秋水长天，雁去蝉殇，只有霜神青女和月中嫦娥不怕这萧瑟之气，越是冷，越要比拼谁更加美丽动人。这样两个狠角色，真是又美又酷了，不过李商隐也许觉得她们这样很无聊。
再回到猪八戒身上——好像已经让他等得太久了。他不理会什么美不美酷不酷，有一种男人，在女人的寂寞里，看到的是机会，以为人家长期空窗，他就可以趁虚而入，就像贾瑞看王熙凤，虽然王熙凤并不空窗，但是贾瑞却知道，人妻都是寂寞的。
所以他先问“二哥哥怎么还不回来”，又说“别是路上被人绊住了脚了，舍不得回来也未可知”。他还真不是造谣，丧偶式婚姻在古代社会也是很普遍的。所以贾瑞很有把握地推测，王熙凤作为一个寂寞少妇，又有风流名声，对于他的到来，也应该是欢迎的。
猪八戒估计也是这么想的。世间许多不照照镜子就奋勇上前的男人，往往也是这个心思，他们用自己所理解的寂寞，去推想女神的寂寞，却不知道，寂寞与寂寞是不同的。
猪八戒们能够想象的寂寞，是饥不择食的。嫦娥式的寂寞，却是可以像夜明珠一般捧在手中赏玩的。一个是欲望的化身，一个是美学的实体。就像《贵妃醉酒》里，杨玉环吃梅妃的醋，独自饮酒，饮至微醺，唱道：“那冰轮离海岛，乾坤分外明，皓月当空，恰便似嫦娥离月宫，奴似嫦娥离月宫。好一似嫦娥下九重。清清冷落在广寒宫，啊，在广寒宫。”
梅兰芳版《贵妃醉酒》。这回戏里，就有着一种不容打破的寂寞之美
这几句唱词清透婉转，唱得人遍体生凉，同时又自生馨香。当此际，你一点也不希望那个花心的唐玄宗来打扰杨玉环的顾影自怜，也许，她自己暂时也不希望，在灵魂飞升的这一刻，只有美，而没有什么皇帝妃子，什么争风吃醋，什么俗世规则。
这或许就是嫦娥这一形象的特殊性，她是美的象征，是很少见的一个没有被人们做道德要求的仙女。
小时候老听说月宫里住着嫦娥，想象中的嫦娥，是小人书上常见的那种长眉入鬓衣袂飘飘的美人，后来长大一点，看鲁迅《故事新编》里那篇《奔月》，大吃一惊，完全颠覆了我以前的印象。
这篇小说里，神射手后羿把周围的野兽都打完了——这算不算鲁迅对于保持生态平衡的一点超前思路？到后来，能打到的只有乌鸦了。花容月貌的嫦娥，每天吃乌鸦炸酱面，吃得面黄肌瘦，终于忍无可忍，偷吃了箱子里的灵药，自己飞到月亮上去了。
我以前虽然隐隐觉得嫦娥盗药微有不妥，看鲁迅那么逼真地写来，还是很有点震撼的，再去翻嫦娥传说的原始出处，比较早的是如今已经看不到的《归藏》，后人引用其文曰：“昔常娥以不死之药奔月”。再后来是《淮南子·览冥训》，说“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。姮娥即嫦娥。
《淮南子·外八篇》里则稍稍道德化了一点，说：“羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。”
似乎嫦娥吃长生不老药是不得已，但是这种说法流传并不广泛，所以李商隐还是说“嫦娥应悔偷灵药”，再早一点的东汉人高诱做《淮南子注》也说“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。
这样一个偷食丈夫好不容易弄来的不死药独自升天的女人，在一个长期男权主导的社会，为什么并没怎么被指责呢？倒也不能完全这么说。比如唐朝有个叫袁郊的人，写了一首义正辞严的诗曰：“嫦娥窃药出人间，藏在蟾宫不放还。后羿遍寻无觅处，谁知天上却容奸。”引渡不回来。道德感有了，美感全无，非常之煞风景，于是理所当然地被无视了。
人们对于嫦娥的包容，就是对于人性的包容，或者更准确地说，是对于美的包容。谁不渴望永生？谁能拒绝青春不老的诱惑？一念之间，嫦娥吞下长生不老之药，但也意味着，要与旧有的一切，做彻底的切割，爱人，家园，土地，人世间的所有感情，统统抛下，她永远美丽，永远存在，也永远高处不胜寒，寂寞空虚冷。
她得到了她所想要的，同时也付出了代价，孰好孰坏，这天上的事，让凡人如何评价。况且，对着那样美的月亮，再世俗的人，也会生出些超逸之心吧，便是习惯于将所有价值判断归结为道德判断的吾国人，也无法将嫦娥推上道德法庭，更愿意，将自己的心事，讲给她听。
唐寅（唐伯虎）《嫦娥执桂图》款识：广寒宫阙旧游时，鸾鹤天香卷绣旗。自是嫦娥爱才子，桂花折与最高枝。传说这幅画是唐寅高中解元后所作，嫦娥手执桂花，象征着中国文人蟾宫折桂的期待。因为桂花发于秋天，所以人言此画才是真正的“唐伯虎点秋香”。有人劝嫦娥在有限条件下及时行乐：“为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？”（张养浩）有人想跟嫦娥谈谈文学：“从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听”（龚自珍）；最著名的是苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟”，永远独自一人的嫦娥，像一盏灯塔，让相亲相爱的人们共同望向她的目光得以交汇。
但这种开阔，命运多舛的香菱还是不懂，她说“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆”，不明白，缘尽于此，不必团圆，相望于江湖，是更好的相处模式。
对于中国古典文学中的闺中女子，又美丽又寂寞的嫦娥，是天然的另一个自己。林黛玉的《咏白海棠》诗中写道：“月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏”。这哪里是讲白海棠，分明是讲嫦娥，也是讲自己。
梅兰芳《黛玉葬花》里，永恒的寂寞之美也扑面而来
黛玉的早逝令人遗憾，但她也因此封存了她的寂寞，《红楼梦》的成功，正是这种审美趣味的胜利。虽然她和嫦娥的寂寞不尽相同，但都是无法再被打破的寂寞了。
真善美并不总是紧密相连，某些时候，去道德化之后，美能够获得更多舒展释放的余地。嫦娥的寂寞是一种抒情的寂寞，广阔无垠的寂寞，容纳了人们对天空的好奇，对永生的渴望，对于孤寒之美的向往与恐惧。当你理解大美无言，你就能理解这个选择了月亮的女人。
而这些，是天蓬元帅们永远无法懂得的，愚蠢导致了他的冒失，结果是差点被处决，即使有太白金星帮他求了情，还是惨遭两千重锤，贬出天关，阴差阳错地托生成丑陋的猪胎。
电视剧《西游记》中的天蓬戏嫦娥片断：逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
诚实说，在我天真烂漫的童年，看电视剧看到这段，感到玉皇的震怒与严打有点过火，似乎还有点私心（难不成嫦娥是他爱豆？），勾连着某种可以无限解读的隐情（天庭政治学家们的领域）。但在如今看来，玉皇的惩罚，在文化意义上是成立的，嫦娥所代表的这种寂寞之美的意象，容不得一丝一毫的拆台。
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