第119期 | 《二祖调心》实为《四睡图》残件
作 者：吴 斌
《二祖调心图》并非五代石恪真迹，画上宋印不真，款也是后添，这些都是学界共识。但它依然是十三世纪优秀的禅宗绘画，尤其是倚虎僧的面貌，和梁楷《泼墨仙人图》非常相似。
《倚虎》中的人物，公认是唐代禅僧丰干，因为只有这位和尚才养虎。《独坐》中的人物，先前被认为是慧可，慧可继承达摩祖师衣钵，被奉为禅宗二祖，正扣了“二祖调心”的画题。
只是，慧可的经历有点特殊，他为了向达摩表明向佛的决心，曾在雪中自断一臂。克利夫兰艺术博物馆藏南宋《达摩面壁图》、辽宁博物馆藏戴进《达摩至慧能六代祖师图》都描绘了“立雪断臂”的情节。而《独坐》中的睡僧右手托腮，从左边衣袖又露出手指，双臂俱在。显然，独坐僧不是慧可。
值得注意的是，沿人物的左侧墨线，《独坐》被细致地通贯割裂，然后补纸。这引起专家们的好奇和猜测，割去部分究竟画的是什么？
这很有点猜维纳斯双臂的味道。有日本学者认为，《独坐》人物是布袋和尚，被割去的是布袋。
在上海博物馆举办的《千年丹青国际学术研讨会》上，余辉发表《破解<二祖调心图轴>之谜》，指出：“布袋和尚和卧虎者不构成人物的组合关系，谁都没有必要人为地裁去这个布袋，裁去的那个部分必定饱含着鲜明的时代特征，而这个时代特征不可能出现在五代石恪的时代。《独坐图轴》裁去的部分应与《伏虎图轴》联系起来看，那么，被裁去的一段很可能画的是一条被降服的龙，画中人物未依靠龙身，比较好割舍，《伏龙图轴》是人虎相结合的图像，难以裁减，作伪者无法下手。”余辉认为，《二祖调心图》画的是降龙和伏虎罗汉。
龙虎相对，表面上似乎匹配。但不容忽视的是，图上的两僧一虎都在酣睡，如果按余辉所说，加一条龙上去，《二祖调心》就变成了“一睡僧抱着一头睡虎，另一睡僧靠着一条不知道睡不睡的龙”。这是一幅叫人难以理解的画面。
从古代文献和历代画迹，都看不到把降龙、伏虎罗汉和酣睡联系到一起的实例，哪有睡觉的两位罗汉呢？所以，我们需要重新寻求合理的真相。
寻求真相，实际是在问，我们加入哪个“变量”，才可把两位睡僧和睡虎，组成恰当的禅宗主题？
这个“变量”只能是：寒山。
倚虎者是丰干，独坐者是拾得，被割去者是寒山。《二祖调心图》真正的题材是“四睡”。
丰干、寒山和拾得，都是唐代天台山的禅僧，被称为天台三圣，传说是弥陀、文殊和普贤的化身。丰干居国清寺，驯有一虎，喜欢骑虎游松径。拾得是丰干捡到的弃儿，故起名“拾得”，在寺中长大。寒山住在国清寺附近的寒岩，形貌很有特色，面容枯悴，衣襦零落，穿木屐，拿扫帚，常来国清寺吃拾得搜集的剩饭。三僧善诗，常以诗谒对答。
在南宋时代，扫帚被视为寒山最重要的标志物。故宫博物院的马远《寒山子像》，就画有扫帚。南宋《云谷和尚语录》卷下，还有一首《寒山执扫帚》，可知其中禅意，诗云：
不是我同流，
拔本得索性。
此人若行时，
夺汝笤帚柄。
元明清时代，以寒山、拾得为题材的绘画就更多了，形象往往有所差别，有的还发生了演化，如“一团和气”、“和合二仙”等。
在宋代，出现了三僧和老虎为组合的“四睡”题材绘画，随之也产生了许多禅诗和题赞。如南宋《如净和尚语录》卷下的这首《四睡图》题赞：
拾得寒山，老虎丰干。
睡到驴年，也太无端。
咦！蓦地起来开活眼，
许多妖怪自相瞒。
再如南宋林希逸的《四睡戏题》：
多少醒人作寐语，
异形同趣谁知汝？
四头十足相枕眠，
寒山拾得丰干虎。
凑巧的是，现存最早的《四睡图》也藏于东京国立博物馆，上有三位元代禅僧题赞，此图一直被归为元代白描，刘九洲指出，这是一件南宋早期绘画。它还有一个相同图式的着色版本，藏日本龙光院。在白描《四睡图》中，三人一虎混睡，还有松石背景，和《二祖调心图》的独立构图存在差异。
在古代日本，“四睡”也不希见。14世纪的旅华日僧默庵灵渊尚有《四睡图》真迹传世。15世纪，能阿弥在《御物御画目录》中，记载了法常《四睡图》。和能阿弥同时代的一休和尚，也写有题为《四睡图》的诗，见《狂云集补遗》：
其一
凡圣同居何似生，
披毛作佛也分明。
今宵极睡清风枕，
空劫以来松有声。
其二
老禅饶舌笑中愁，
虎尾搦来跨虎头。
月元不减寒山意，
梦愕清光万里秋。
对“四睡”这种当时的常见题材，作伪者只有灭掉关键特征，才能妄附古人，以增画值。所以，把形象最鲜明的寒山割去了，否则，一双木屐、一把扫帚就漏了底。这种伎俩，竟然困惑了世人几百年。
更深入一点看，《二祖调心》完全可能是历史上的法常《四睡图》。法常善画人物和虎，日本大德寺现存有两件法常绢本虎图，可以参看。另外《二祖调心》也符合“（法常）多用蔗渣■结，又皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆缀”；“诚非雅玩，仅可僧房道舍，以助清幽耳”的文献记载。
本期动画由赵华制作，特此致谢
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