第129期 | 她，不是麻姑，而是毛女！
作 者：吴 斌
麻姑是一位知名度很高的道教神仙。唐大历三年（768），颜真卿写下著名的《麻姑山仙坛记》，碑文引录了葛洪《神仙传》的记载：麻姑应仙人王远之邀，降临于蔡经家。她看起来像十八九岁的样子，“顶上作髻，余发散垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也”，麻姑说自己见过“东海三为桑田”，这就是“沧海桑田”成语的由来。麻姑被视为长寿的象征，后人又演绎出“麻姑献寿”的传说。
事实上，如果把陈月溪笔下的女仙说成麻姑，不但难以把绘画信息覆盖周全，还会和麻姑的形象产生冲突。譬如，我们无法解释“钩锄”；再譬如，麻姑的衣服光彩夺目，图中女仙穿的却是“叶衣”，这显然是相悖之处。所以，这幅名作的真正主题需要重新判定。
根据画面信息，我们可以归纳出“松”、“泉”、“叶衣”、“长发”、“钩锄”、“竹篮”和“仙鹤”这七种最关键的物事。下面要做的，就是在古代文献中，找到和它们同时具有关联的女仙。
而符合如此条件的，只有“毛女”。
食松叶，饮泉水
“毛女”的记载，最早出现在西汉刘向《列仙传》卷下：“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也，秦坏流亡，入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所居岩中有鼓琴声云”。
其他文献对“毛女”的记载，和《列仙传》大同小异，如光绪《华岳志》卷二的“毛女”条云：“毛女玉姜，字正美，秦始皇宫人也。秦将亡，负琴入华山，一云殉葬骊山者，避难逃脱、遇道士谷春，教食松叶，饮泉水，身轻如飞，遂不饥寒。”从中可以看出，“松叶”和“泉水”正是毛女的食饮。
叶衣和长发
“毛女”题材的绘画，宋、元两代并不少见。苏轼有《题毛女真》，诗云：
雾鬓风鬟木叶衣，
山川良是昔人非。
只应闲过商颜老，
独自吹箫月下归。
元代仇远《山村遗集》中有《勾龙爽毛女》，诗云：
曾是阿房学舞人，玉箫旧谱尚随身。
喜归商岭寻仙药，忍见秦宫化劫尘。
松蜜春腴差可饱，槲衣秋碎不须纫。
凭谁唤起勾龙爽，更写湘妃与洛神。
元代钱惟善在《江月松风集》卷六有《题钱选毛女》，诗云：
槲叶纫衣绀发青，
宫妆变尽尚娉婷。
君王若问长生药，
只有胡麻与茯苓。
从三首诗可以看出，宋元绘画中，毛女是穿“木叶衣”和“槲衣”的形象，并且“雾鬓风鬟”“绀发青”。
五代宋初，隐居在华山的陈抟也自称见过毛女，《宋诗纪事》曾引《翰府名谈》，记载了陈抟的《咏毛女》，诗云：
曾折松枝为宝栉，
又编栗叶作罗襦。
有时问着秦宫事，
笑拈仙花望太虚。
“栉”是梳头用具，陈抟的诗意，非常符合画上女仙的形象。
竹篮和钩锄
汪珂玉《珊瑚网名画题跋》卷一中，著录了一件《唐人作毛女图》：“丰姿瑞丽，错着彩缯树皮，背绊筠篮插花枝，纷披如幕，咸握一偃月钩”，竹篮和钩锄在这里出现了，它们是毛女的采食工具。
万历二十八年刊刻的《有像列仙全传》卷二中，收有一幅“毛女和古丈夫”绣像，毛女也是以挎竹篮的赤脚形象出现。
仙鹤
《珊瑚网名画题跋》卷七的“钱霅川醉女仙卷”条后，有对宋元时《毛女四幅》的记载：“女形甚伟，貌多丰艳，或披翠羽、或遮锦裈、或编瑶草、或挂琼叶”；“手各有执，为铲、为筐、为画卷、为云母”；“肩各有负，为琴、为扇、为书帙、为药物、为花果”；“又各有所随，为鹤、为鹿、为猿、为狸”。可见，早期的“毛女”绘画具有复杂多样的面貌，“随鹤”正是图式之一。
2008年，台北故宫博物院举办了《追索浙派》大展，展品中有一件吴伟流派的《采芝仙图》，画上手持钩锄、背负竹篮的伴鹤女仙，真正的身份，其实也是“毛女”。
当然，宋元时，并不是只有陈月溪这样的民间画家才画毛女，《图绘宝鉴》卷三记载，南宋理宗时的宫廷画家孙善觉就善画“笔力细巧”的白描毛女。
武英书画微信订阅号：wy2010bbs
投稿和版权合作信箱：wy2010bbs@163.com
网址：www.wy2010.com
版权说明：
武英微信带期号的文章，均为独家原创稿件，未经授权，任何媒体和微信公众号不得转载，违者必究。喜欢本文的读者，欢迎分享至朋友圈。
订阅办法：
一、点标题下方”武英书画”链接加关注。
二、进入通信录，公众号，点右上角加号，搜索“武英书画”或“wy2010bbs"。
三、扫描以下二维码。