恭迎定光佛圣诞！定光佛给本师授记！——索达吉堪布讲解“授记密意”
藏历
皈
依
发
心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
阅读前，让我们一起发无上殊胜的菩提心！
燃灯佛给本师授记
作为一个修行者，分析万法时，必须分开胜义谛和世俗谛，否则不够究竟。月称论师说过：「因为对诸法有见到真实、虚妄的差别，故有胜义谛、世俗谛之分。」依此二谛的分法，菩提心也分两种：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。
按照次第来讲，首先要了解世俗谛，再进一步了解胜义谛。也就是说，我们先要发起世俗菩提心，世俗菩提心圆满之时，了知它并非究竟，然后以般若波罗蜜多来摄持发起胜义菩提心。若依靠这种方便方法，自心必定会得以调柔！《楞伽经》也说：「有无不生，是故诸法无有生。」在胜义中，有、无都不存在，诸法均是无生大空性。连佛也没有得过法。
下面释迦牟尼佛以亲身经历来说明这个问题：「须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛问：「须菩提，你是怎么想的？佛以前在燃灯佛面前，有没有得过无上正等正觉的法？」须菩提回答：「世尊，据我对佛陀深意的理解，您在燃灯佛面前，没有得过任何法。」佛赞叹道：「一点也不错。须菩提、实相中确没有法令如来获得无上正等正觉。」【如是，如是】
这里有两种解释方法：一是佛对须菩提的回答非常满意，用重复的语气表示赞叹。还有一种说法是，须菩提回答时说胜义中佛没有得过法，但间接承认世俗中曾得过法，佛说了两遍「如是」，一遍是肯定对胜义的理解不错，一遍是肯定世俗中承认如幻的存在也非常对。由此可见，佛陀的每一句话都有甚深密意，不像我们凡夫人，所说的话经常没有任何实义。须菩提回答得非常正确，实相中无有少法可得，假如真正去观察，如来并没有得过阿耨多罗三藐三菩提。
《贤劫经》中记载，释迦佛因地时在大释迦佛面前供养妙衣，并发愿：「善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。」这完全是从世俗谛来讲的。龙猛菩萨也说：「如来所有性，即是世间性。」但通过胜义理论来衡量，如来并没有所得之法。
万法皆由因缘生「须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。须菩提，如来若依实有之法获得了无上正等觉，燃灯佛则不会给我授记：你将来在娑婆世界成佛，号释迦牟尼。
名言中虽有此事，但若执著胜义中也有所得之法，燃灯佛根本不会如此授记。为什么呢？如果真有一法是实有存在，其本性应永恒不变，不可能有未来如幻如梦的显现，也不可能有当下的示现。正因为有燃灯佛的授记，恰恰说明万法皆由因缘所生，并非实有。
释迦牟尼佛是这样成佛的，「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」由于不存在获得无上正等觉的实有之法，因此，燃灯佛曾给我授记：你于未来世，定当成佛，名号释迦牟尼。
胜义中无一法可得，若真正证悟了这一点，名言中才会获得如幻的授记。诚如《百业经》中记载：释迦牟尼佛在因地时，初见燃灯佛即生起极大欢喜心，见前面的路泥泞不堪，便把头发铺在地上祈求：「如果我能现前菩提果位，广传，愿请佛陀双足从我发上踏过。」果然，佛陀从他的头发上踏过，并授记：「你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。」
如来的授记，若在实相中存在，不可能是真实的授记。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：在一切所知当中，若有一法是成实的，形形色色的法都不会显现；正因为不是成实的缘故，各种各样的显现才合情合理。犹如镜子里的山河大地，由于不是成实的，才能在小小的镜子中映现出来，同样，万法的本性也是如此。
藏历火猴年 定光佛圣诞
2017年02月02 藏历十二月初六
名称由来
定光，梵名Dipam!kara ，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、燃灯如来、普光如来、灯光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛中的一位。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。
诸经授记
定光如来乃过去佛中最有名者，故诸经论多以定光为中心，而说其前后诸佛之出现。如：《无量寿经》谓----过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，有法藏比丘修因行而成道者，即为阿弥陀如来（阿弥陀佛）。
本缘
据《增一阿含经》卷十三所载，过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。年二十九，出家学道，即夜成佛。善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。
《四分律》卷三十一，则以定光如来为胜怨王大臣提阎浮婆提之子，受胜怨王之供养，其时，有比丘名为弥却，以花散如来之上，脱鹿皮衣掩泥泞路，让如来踏过，如来因此为弥却记别，此处即以弥却为释尊之前身。
为释迦如来授记
《百业经》中记载：释迦牟尼佛在因地时，初见燃灯佛即生起极大欢喜心，见前面的路泥泞不堪，便把头发铺在地上祈求：「如果我能现前菩提果位，广传，愿请佛陀双足从我发上踏过。」果然，佛陀从他的头发上踏过，并授记：「你未来将得解脱，现前无上正等正觉的果位，号释迦牟尼佛，成为三界轮回的唯一明灯。」
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。